Материал:

ДИАЛЕКТИКА КАК ОБЩАЯ ТЕОРИЯ РАЗВИТИЯ И МЕТОД И ЕЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ

Софистика учит ложные доводкой, диалектика же разоблачает их ложь и путем различения истинных доказательств учит отвергать ложные.

П. Абеляр

Диалектика учит только средствам передавать другим уже нам известно и даже учит говорить, не рассуждая, о много вещей, о которых мы ничего не знаем; тем самым она скорее извращает, чем улучшает здравый смысл.

Г. Декарт

В недавние времена на пространстве Советского государства диалектика рассматривалась как самая первая и важнейшая составляющая философского осмысления мира. Прошло время, и хотя в большинстве регионов мира диалектике не уделяется столь важного места в философии, но она не перестала интересовать философов и ученых. В наше время некоторые ученые считают, что диалектика помогает им сориентироваться в действительности, найти оправданные подходы к ее надлежащего постижения и познания. При том они далеко не всегда могут четко высказаться относительно сущности и содержания диалектики, а также иногда не фиксируют различий между диалектикой как теорией понимания действительности и диалектической методологии. Козла тема призвана помочь выяснить указанные вопросы, а также представить основные смысловые составляющие диалектики.

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ

ДИАЛЕКТИКА-от. греч. - "діалегомаї" -спорить, умение вести разговоры. В современном значении миропонимания, что предполагает восприятие мира как такового, что находится в движении, потоке изменений, обусловленных единством и борьбой внутренних противоположностей.

ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА - логика второй рефлексии, то есть самоосмисленої мнения, отслеживающий основные закономерности формирования содержания мышления. Это есть логика движения категорий как родов бытия (бытия для мышления), что, находясь в системе связей, определяют бытие в его наибольшей полноте.

ДОГМАТИЗМ - позиция в философии и других сферах познания и деятельности, которая старается придавать значение исключительно устоявшимся, оправданным авторитетом или прошлым опытам элементам знания и познания; это является преувеличение роли абсолютного в познании.

ЭКЛЕКТИКА - форма произвольного, часто механического или внешнего сочетание элементов определенного множества; эклектика не стремится отыскать внутренние принципы единства, а лишь собирает множество с помощью произвольных приемов.

КАТЕГОРИИ - наиболее общие понятия определенной области знания, в которых фиксируются важнейшие качественные особенности предмета познания; в диалектической логике категории предстают родами бытия, т. е. определениями бытия в его различных аспектах.

КООРДИНАЦИЯ (взаимное расположение), СУБОРДИНАЦИЯ (подчинение) и АККУМУЛЯЦИЯ (включение в целое) — основные виды взаимного отношения категорий в системе диалектической логики.

МЕТАФИЗИКА (как стиль мышления, противоположный диалектике) - настаивание на том, что в познании имеются некоторые неизменные составляющие; метафизика предполагает апеллирование к каким особым, часто - надфізичних сущностей. С позиции метафизики, там, где нет абсолютного, не может возникнуть и относительное, поскольку именно это относительное встает или только второстепенным выявлением абсолютного, или несовершенной формой его фиксации.

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ - предельный степень отличия; противоположности фиксируют крайние, предельные проявления определенных предметов и явлений.

РЕЛЯТИВИЗМ - позиция в философии, которая утверждает, что все является относительным, что нет ничего, что может длительное время сохранять свое значение.

СОФИСТИКА - позиция, которая считает, что относительность позиций и знаний можно и нужно использовать для проведения частного интереса.

ПРОТИВОРЕЧИЕ - единство противоположностей как крайних проявлений той же самой сущности, то есть противоречие предполагает как взаимное отрицание противоположностей, так и их единство.

ФІЗИКАЛІЗМ - позиция в философии, согласно которой человеческое мышление не имеет никаких собственных особенностей: его содержание определяется исключительно тем, что может быть полученным через ощущения с физической реальности; то есть реальным является только физическое и физически фиксированное.

Диалектика как составляющая философы, теория и метод

Обращение к вопросам, связанным с диалектическим методом, не является случайным. Дело в том, что "следы" марксистского очарование диалектикой сказываются в нашей философии повсюду: например, в типовой учебной программе по философии, которая была обнародована в свое время для обсуждения, вопросы философской методологии, как и в "славные недавние времена", почти полностью ограничиваются диалектикой: вопросы методологии подаются в теме под названием "Диалектика и ее альтернативы". Получается, что кроме диалектики методов или не существует, или все существующие методы автоматически становятся альтернативами диалектики.

Термин "диалектика" имеет древнегреческое происхождение. Переводится он как "умение, искусство спорить, вести разговоры о научные вещи". Если исходить из корневой основы, то этот термин можно перевести как "выбирать, сортировать, разделять на части". Оба эти значения так или иначе присутствуют в содержании диалектики. Когда именно появляется этот термин в философии, точно не известно. Однако он уже фигурирует в рассуждениях Сократа, Платона, Аристотеля, а в дальнейшем не исчезает с горизонта философии. В ранних выявлениях диалектика предстала как искусство не только вести научную беседу, а как умение вдумуватись в сказанное, выделять в словах элементы их значение, соотносить их и Сделать обоснованные выводы. В этом смысле диалектика предстает как дело, вне которой вообще невозможно оправданно судить о чем угодно и в любой сфере познания. Ни в философии, ни в науке не можно надеяться на успех дела, если не уделять должного внимания точности выражения мысли в языке, терминах, символах или формулах.

Однако диалектика не только требовала определенной точности, корректности в деле познания и мышления, но и от самого возникновения претендовала на определенное мировоззрение, то есть на то, чтобы быть определенной философией. Вследствие того сформировались различные подходы к объяснению ее соотношение с философией (а также - с наукой). Итак, необходимо отметить различия между диалектикой как теорией (позиция "а") и диалектикой как методом (позиция "б"). Диалектика как философская теория предполагает некоторое определение сущности мира, бытия, человека, а диалектика как методология включает в свое содержание способы, приемы, оправданные средства построения человеческих соображений. Диалектика как теория пытается дать ответ на вопрос, что есть мир (по сути), а диалектика как методология - как должен мыслить человек, чтобы познание было эффективным, достоверным, оправданным.

Существуют также позиции, которые пытаются синтезировать указанные подходов-

ди: они представляют диалектику как определенную теорию мира, а после направляют ее в сторону познания и утверждают, что мыслить и познавать надо диалектически, потому что именно такой является действительность (во всех ее проявлениях — как природа, общество, человек). Такой представала диалектика в одного из ее основателей у Гераклита Ефеського, у Гегеля, в марксизме.

Основателем сознательно диалектического осмысления мира называют древнегреческого философа Гераклита Ефеського (VII - VI вв. к Г. X). "Все течет, все изменяется", "Война всему отец", "Живое умирает, мертвое возрождается" - эти известные высказывания философа стали почти пословицами.

Как мировоззрение диалектика предполагает понимание мира как непрерывного процесса изменений. Это значит, что движению в явлениях и процессах действительности принадлежит ведущее место; наличие равновесия, покоя, фиксированного состояния становится скорее явлением временным и редким на фоне бесконечных движений и флуктуаций (внезапных возмущений). Самый покой в свете диалектических утверждений возникает вовсе не отсутствием движения, а лишь его равновесием или сбалансированностью в пределах вполне определенного (например, механического) движения. С позиции диалектики всякий покой является относительным, а движение - абсолютным. Отсюда следует принципиально важный вывод: любой покой рано или поздно нарушается хотя бы потому, что он уравновешивает в каком-то теле только определенные движения; скажем, тело покоится на земле, однако в нем движутся молекулы, атомы, элементарные частицы. Это последнее движение так или иначе меняет данное тело.

Поэтому под движением следует понимать не какой-то его конкретное проявление (скажем, изменение места расположения), а любые изменения вообще.

Теория диалектики также предусматривает и то, что мировой поток движется упорядоченно с определенным ритмом и определенным направлениям. Это значит, что движение понимается в диалектике как развитии. Теория движения как развития встретила в XX веке. довольно решительное сопротивление со стороны сцієнтистів и представителей аналитико-прагматических философских течений. Они считают, что признание развития ведет к признанию жестокого, да еще и целевого определения всего, что происходит в мире и в обществе. Получается, что при том существенно обесценивается человеческая свобода, значение выбора и случая в человеческой жизнедеятельности. В гегелівських рассуждениях действительно можно увидеть нечто похожее на телеологию—целевую ориентацию всего, что происходит в мире. В утверждениях К. Маркса можно увидеть телеологізм в отношении общественных процессов (коммунизм, например, должен неизбежно победить во всем человечестве, ибо он вытекает из диалектических законов). Но в то же время следует сказать, что сама теория диалектики вовсе не страдает от того, если мы будем понимать развитие как определенной степени упорядоченный процесс, в котором происходят необратимые изменения. То есть, как нельзя свести движение к какому-то его проявлению, так не следует понимать развитие как непрерывное движение по восходящей линии; последнее движение называется прогресс (прогресс). Диалектика лишь утверждает, что в мире происходят необратимые изменения.

Следующий содержательный компонент теории диалектики: диалектика предполагает принципиальное единство, целостность мира и его процессов, связь всего со всем. Целостный мир предполагает, что все события и процессы, которые в нем происходят, влияют не только на ближайшие явления и процессы, но и на состояние (допустим — информационный) всего мирового целого.

К особенностям диалектического мировоззрения следует отнести также учение о противоречивой природе мира, движения, всех явлений и процессов действительности. Если мир существует, то он движется; если он движется, то изменяется; если меняется, то не иначе, как путем изменения определенного качества на противоположную и наоборот. Значит, именно противоположности предстают условием и формами обнаружения движения, то есть противоположности следует осмыслить как источник и причину самодвижения мирового целого. Данное положение диалектики имеет очень важное эвристическое значение. Согласно нему, рассматривая определенные явления, мы должны искать их внутренние, присущие им противоположности, а не перекладывать причины каких-то изменений и процессов на внешние факторы и факторы. Когда мы говорим, например, что конъюнктура внешнего рынка является в данный момент неблагоприятной для определенного вида производственной деятельности какой-либо страны, то следует поставить вопрос: а почему именно этим производством ограничена конъюнктурная способность данной страны? Когда какой-то человек считает, что ей лучше покинуть данное место пребывания и уехать куда-то ради решения определенных его жизненных проблем, то следует еще исследовать, не переедут эти проблемы вместе с ней в новую среду?

Итак, внутренняя противоречивость предстает органичной составляющей диалектического миропонимания. Когда в диалектике говорят, что логика мышления не предполагает противоречия и рассматривает последнюю как проявление заблудження, то ответить можно хотя бы в таком духе, что любое конечное предполагает существование двух концов. "Каждая палка с двумя концами ", — английское припев я. Обычная или формальная логика справедливо требует: если мы сказали "левое ", то не новейшие делать вид, что левое — это правое. Однако, когда речь идет не о форме фиксации хода нашего рассуждения, а о его содержании, то, безусловно, мы должны понимать, что там, где есть левое, предполагается и правое, и что ни одна реальная вещь не может быть по месту и смыслом только левой или только правой.

Наконец, до важных положений теории диалектики следует отнести и ее понимание конкретности явлений и процессов действительности. Если мир есть целое, то в нем все предстает связанным со всем, но это совсем не значит, что все вещи предстают в какой-то мешаниной или же смесью всего. Каждая вещь в меру того, что она определяется соотношением определенных противоположностей, предстает ярким носителем именно такой пропорции и именно таких противоположностей. Отсюда следует, что каждая вещь имеет свою индивидуальную меру выявление противоположностей (противоположных качеств) и вступает во вполне определенную систему соотношений с другими вещами. Учитывая то, что решающая роль в понимании действительности в диалектике отведена внутренним протилежностям, для бытия каждой вещи решающее значение имеет именно их соотношение.