Материал:

Идеи разработки "научной философии" в европейской философии XIX века.

Другим направлением неклассической философии, несколько отличным от людиноцентричного иррационализма, была разработка "научной философии". Представители этого направления исходили из убеждения в том, что наука в первой половине XIX века. получила такого развития и вышла на такой уровень владения знанием, что стала способной начертить полную и стройную картину мироздания в ее основных составляющих и подразделениях вместе с человеком, социальной историей и человеческим сознанием. Отсюда делался вывод, что при тех условиях потребность в философии как дисциплине, определяет общую концепцию мироздания, отпадает. Единственным духовным и мировоззренческим наставником человека становится наука. Философия, в той мере, в какой она еще могла быть полезной (например, как гносеология), должна была также стать наукой среди других наук.

Первым с подобными утверждениями выступил позитивизм, что его разработал Огюст Конт (1798 - 1857) бывший секретарь французского мыслителя-утописта А.Сен-Симона. В первой половине XIX века. А. Конт издал шесть томов своего основного труда "Курс позитивной философе", где как исходное фигурирует понятие "положительного". По А.Контом оно имеет такое содержание:

положительное — это наблюдаемое, в отличие от не наблюдаемого;

реальное, в отличие от странного, иллюзорного;

полезно, в отличие от вредного;

достоверное, в отличие от сомнительного;

точное, ясное, в отличие от неуверенного;

конструктивное, в отличие от разрушительного.

Исходя из такого понимания позитивного, А.Конт обосновывает "закон трех стадий" в развитии теоретических исследований человечества, исторически идут по такому порядку: религиозная, метафизическая и позитивная.

Религиозная: поиски абсолютных знаний о явлениях, которые предстают продуктом действия сверхъестественных сил; метафизическая: поиски абсолютных знаний путем выведения реальных событий из абстрактных всеобщих сущностей; позитивная (или научная): отказ от абсолютных знаний; сосредоточение усилий на выводе законов (связей и последовательности) наблюдаемых явлений.

Позитивная наука, по А. Коптам, уже не пытается давать ответы на вопросы о коренных причинах бытия, а лишь стремится фиксировать факты. На место вопрос "Почему?" она ставит вопрос "Как?". В связи со всем направлением своих мыслей О.Конт выдвигает лозунг: "Наука сама себе философия".

При этом из философии, считает А. Конт, следует исключить все то, что выходит за пределы возможностей научного наблюдения.

Как видим, О. Конт не видит в мировоззренческом знании ничего качественно специфического и никак не откликается на ту бесконечную глубину, которая присуща человеческой духовности.

Идеи О. Конта способствовать повышению авторитета науки, очищению ее от действительно химеричних построений. Важное значение имела идея О.Конта ввести новую науку "социологии", которая основывалась бы на научных основах.

Весомый вклад в развитие идей позитивизма в XIX ст. внесли англичане Д. С. Милль (1806 - 1873) и Г. Спенсер (1820 -1903). Вторым вариантом разработки "научной философии" стал марксизм (основал К. Маркс (1813 -1883) и развил Ф. Энгельс (1820 — 1896).

К. Маркс считал, что в XIX веке. наука сама способна давать ответы на все важнейшие вопросы человеческого бытия. После открытия закона сохранения и превращения энергии, клеточного строения органической материи, создание эволюционной теории Ч.Дарвина мир предстал единым процессом, где все связано со всем и где человека, социальную историю и духовные процессы рассматривали как результат эволюции материи, что существует вечно, никем не создана и никуда не исчезает. Источником развития материи возникают ее внутренние противоречия.

Такую концепцию мира К. Маркса назвали "диалектическим материализмом".

Основные положения диалектического материализма К.Маркс очертил лишь в общем плане. Философия была в центре внимания К.Маркса только в начале 40-х годов XIX века, а в дальнейшем он направил усилия на разработку экономических и социально-политических проблем. К.Маркс считал своей заслугой создание материалистического понимания истории, согласно которому ход истории обусловливают экономические отношения, и он не зависит от сознания людей. На таких принципах была разработана теория классовой борьбы, из которой следовало, что рабочий класс, вследствие своего положения в обществе, призван ликвидировать частную собственность на средства производства и эксплуатацию человека человеком, построить общество высшей социальной справедливости-коммунизм.

Свою теорию К. Маркс рассматривал как идеологию и методологию рабочего движения. Некоторые тезисы К. Маркса (о постыдности эксплуатации человека человеком, о необходимости социальной справедливости и социального обеспечения, о праве человека на всестороннюю самореализацию) и по сегодня звучат привлекательно. Но некоторые (о целесообразности социального насилия, о диктатуре пролетариата, о всемирную социалистическую революцию, о автоматическую гарантированность рабочему классу моральных добродетелей) и сами по себе, и, особенно в их реальном социальном воплощении, оказались опасными и направленными против человека.

в Конце концов теория К.Маркса с ее претензией на научность продемонстрировала свой предельный социальный радикализм, нетерпимость к других мировоззренческих позиций, дерзкую уверенность в непоколебимой истинности своих утверждений и исторический мессианизм, то есть убежденность в том, что она несет миру самую полную и самую необходимую истину. Можно однозначно утверждать о том, что для марксизма были и являются характерными упрощенные толкования некоторых аспектов человеческого бытия, процессов социальной истории, человеческой духовности, что ему присущи элементы утопизма и социального мифотворчества.

Наконец, "естественнонаучный материализм" утверждал, что систематизирована и объединена в одно целое наука становится настоящей философией, очерчивая научно все основные процессы мира, начиная от движения атомов и заканчивая духовными движениями. Основные представители "естественнонаучного материализма" — Л.Бюхнер (1824 -1899), Я. Молешотт (1822 - 1893), К. Фогт (1817 - 1895).

Итак, направления разработки "научной философии" в XIX ст., с одной стороны, бесспорно подносили авторитет науки и пытались приблизить философию к науке, сделать ее положения научно достоверными. А с другой — этим самым они проявляли определенную нечувствительность к вопросам человеческой субъективности и духовности, а иногда изображали историю человечества как разновидность природных процессов.

Ознакомление с идеями направлений создания "научной философии" может породить вопрос: на каких основаниях их также относят к началам неклассической философии? Казалось бы, они очень приближены к классическому реализму и даже к просвещению. При решении этого вопроса важно обратить внимание на то, что "научная философия" ставила разум (сознание) в зависимость от бессознательных или позасвідомих факторов, вводя в свое содержание элементы неклассического философствования рядом с некоторыми элементами, которые приближают ее к классике. Например, позитивизм призвал принимать во внимание прежде всего наблюдаемое, культивируя недоверие к умственному конструированию. Марксизм провозглашал тезис о том, что сознание есть ничто иное, как осознание бытия и что любые образования в мозгу человека есть лишь своеобразным "испарением" материальной действительности. Для "естественнонаучного материализма" повеление объекта представали основными установками для ума.

Итак, недоверие к разуму, желание выявить его зависимость от позарозумного является общей чертой у представителей "научной философии", которая позволяет увидеть их определенное противостояние идеям классической философии.

Фридрих Ницше и идеи "философии жизни"

Фигура Фридриха Ницше (1844 - 1900) и его идеи принадлежат к наиболее влиятельным и дискуссионных в XX веке.

Ф. Ницше был выходцем из Германии, но позже принял швейцарское гражданство. Будучи довольно одаренным, уже в 25 лет получил звание профессора. Его работы носят тезисный, иногда-афористическую характер, а потому являются довольно противоречивыми и не подлежат однозначному считыванию. Во всяком случае следует отличать идеи самого Ницше от идей и взглядов "ніцшеанців" - его пылких сторонников, которые, как обычно, делали упор на .. определенных смысловых акцентах мыслей Ф. Ницше.

Ф. Ницше высоко ценил мнение А. Шопенгауэра о воле как исходную основу сущего, но еще больше обострял ее. Если А. Шопенгауэр говорил только о воле к бытию, то Ф. Ницше подчеркивал, что собственно воля представляет собой "волю к свободе", то есть порыв к простому самовыражению любым способом. Воля проявляет себя прежде всего через жизнь. Жизни

для Ф.Ницше предстает первой и единственной реальностью. Все остальное, о чем мы ведем разговор - Вселенная, природа, чувства и др., — все это является лишь элементами жизни. Поскольку жизнью движет волеизъявления, в нем царит борьба за выживание. Конечно, в ней побеждает сильнейший. Благодаря такой победе жизни может укрепляться. Слабым людям не следует ни сочувствовать, ни помогать, потому что поддержка слабых ведет к истощению и вырождению жизни: "До этого времени,— отмечал Ницше, - учили добродетели, самоотречению, состраданию, учили даже відкиданню жизни. Все это есть ценности истощенных... "

Ф.Ницше противопоставляет силу жизни культурным нормам и ценностям, считая, что именно человеческая слабость и незащищенность спричинюй возникновения культуры как системы искусственных средств выживания. Мораль — это средство борьбы слабых против сильных. Жизнь не подлежит моральным оценкам, поскольку оно является лишь таким, каким оно может быть: "Человек, какой она должна быть, - это звучит для нас столь же бессмысленно, как и "дерево, каким оно должно быть".

Свою позицию Ф.Ницше обозначает не как "аморализм" (нравственность), а как "имморализм" (позаморальність). Мораль, по мнению Ф.Ницше, держится на авторитете и страхе, но "Бог умер" потому, что он не вмешивается в жизнь для его укрепления. Те же, что ссылаются на Бога, поддерживают слабость и вырождение, а не силу жизни. Если же человек чувствует в себе "голос крови”, она должна не обращать внимание на мораль, стать "по ту сторону добра и зла" и преподнести себя саму на сверхчеловеческий уровень. Способен на такое человек становится "сверхчеловеком", и только она может быть настоящим проявлением силы жизни.

Очевидно, что Ф. Ницше также встает против разума как средства организации человеческой жизни, считая последнее слепой силой и своевластным сущностью. Но, отрицая Ф.Ницше, следует сказать, что человеческое бытие не сводится к жизни человеческого организма; в духовном мире действуют другие законы, чем в материально-физическом. Если в материальном мире господствуют законы массы и силы, то в духовном - стремление к самосовершенствованию и принятие чего-либо с участием разума, то есть через понимание. Нетрудно также осознать и то, почему некоторые идеи Ф.Ницше были одобрительно оценены фашизмом.

в то же Время в цінуванні человеческой индивидуальности можно увидеть и гуманистические акценты философии Ф. Ницше. Поэтому среди последователей Ф. Ницше (ніцшеанців) выделяются два направления:

* радикальные ніцшеанці выводят на первый план в наследии Ницше идеи первого права силы жизни, права насилия, сверхчеловека, выхода за пределы морали; радикальные ніцшеанці были склонны сближать своего идейного наставника с фашизмом и даже расизмом;

* представители гуманистического ницшеанства считают, что Ф. Ницше выступал прежде всего против любых ограничений человека, освобождал человека от нежиттєвих догм и предрассудков, призывал ее полагаться на собственную волю, быть непреклонной в исполнении жизненной цели. Интересно отметить, что среди представителей гуманистического ницшеанства были известны выдающиеся писатели Т. Манн, К. Гамсун, в определенное время— М.Горький.

Следует также отметить, что во второй половине XIX века. основы неклассической философии довольно успешно развивались в пределах неокантіанства и неогегельянства.

В неокантіанстві наиболее авторитетными были марбурзька и баденська школы. Баденська школа (Г. Ріккерт, В. Віндельбанд) акцентировали внимание на принципиальном различии наук о природе (они действуют методами обобщения, открытия общих законов явлений) и науки о культуре. Поскольку в основе культуры лежит дух, то эти науки имеют описательный характер, так как акты духа уникальные и неповторимые. На первом плане здесь не закон, а ценности, которые не могут быть рационально истолкованы. Представители Марбурзької школы (Г. Коген, Е. Кассирер) доказывали, что наука имеет характер интеллектуального конструирования и изменения обусловлены внутренними противоречиями в ЕЕ конструкциях и инструментах (см.тему 9).

Неогегельянці (Б. Бозанкет, Дж. Джентиле, Ф. Брэдли) на первый план в идеях Гегеля выводили элементы, связанные с интуицией, с непрерывностью, подчеркивая в то же время принципиально позадосвідний характер первейших истин Гегеля, в том числе - сводили право индивидуальности в первых метафизических реалий.