Материал:

Однако уже древний человек не была тождественной с природой хотя бы потому, что она не только приспосабливалась к ней, но и влияла на природу, в некотором роде меняла ее. Между человеком и природой существовали опосередковуючі звена, среди которых первейшее значение имели искусственно сделанные орудия труда. Впоследствии сфера искусственно созданных вещей и явлений начала разрастаться и все больше отдалять человека от природы.

Сферу созданных человеком вещей, средств жизнедеятельности, орудий и инструментов, а также форм организации их функционирования, что в отношении с природой предстают явлениями искусственными, называют сферой социально-культурных процессов.

Данная сфера основана на технологиях человеческой деятельности (технологию в данном случае следует понимать в широком смысле—как любые социально выработанные способы и процедуры человеческой деятельности), а последние требуют и особого мышления, не мифологического, где все способно переходить во все, а такого мышления, которое фиксирует себя в своих последовательных действиях. Позже такое мышление назвали дискурсивним, таким мышлением, которое движется последовательно, упорядоченно, через четко фиксированные пункты собственного движения к определенным результатам.

Дискурсивное мышление противоречит мифологическому, поэтому в результате исторического развития человеческой деятельности, вследствие разрастания сферы социально-культурных процессов, вместе с появлением и формированием дискурсивного мышления мифологическое сознание начинает разрушаться.

Миф разлагается, и из него выделяется целый ряд направлений духовной деятельности, которая возникает характерной уже для цивилизационно развитых обществ.

Все эти направления духовной деятельности сохраняют свою определенную и первоначальное родство с мифологией, то есть все они стремятся к тому, чтобы репрезентировать реальность, однако они теряют исходные свойства мифа, становятся внутренне дифференцированным и частичными.

Вследствие того массовое общественное сознание время от времени испытывает своеобразную ностальгию по мифологией, ее целостностью, ее родством с человеческими мечтами, желаниями, по мифологической одухотворенностью и обжитістю мира. Например, своеобразный "мифологический ренессанс"

Европа пережила в XX в., когда вследствие огромного рационализации жизни, его технізації и технологизации возникла обратная реакция - подсознательное стремление вернуться в живой, целостный мир, пронизанный желаниями, душевными порывами, живыми страстями.

Итак, можно сделать вывод о том, что исторически философия возникла путем выделения из первичного, синкретического мифологического мировоззрения; причиной ее выделения встал формирования дискурсивного, то есть принципиально нового —осознанного и последовательно развернутого типа мышления.

Отсюда вытекают некоторые существенные различия между философией и мифологическим мировоззрением, различия, которые дают возможность лучше понять особенности философии.

Проблема определения предмета философии. Характерные черты философского мышления. Соотношение философии, науки, религии и искусства

Термин "философия" имеет древнегреческое происхождение, потому что именно в Древней Греции философия впервые отделилась от других сфер интеллектуальной деятельности и приобрела автономный характер развития. Первая часть этого срока происходит от слова "фило" - склонность, любовь, желание, преданность и слова "софия" - мудрость, которое, в свою очередь, состоит из двух слов и буквально значит-говорить, говорить, целостно, уместно. Еще в XIX ст. существовал славянский термин "любомудрие", который можно считать дословным переводом слова "философия".

Рассматривая исторические корни философии, мы уже дали ее первые и самые простые определения, однако на сегодня не существует какого-то единого и общепринятого понимания и определения предмета философии. Этот факт имеет свои оправданные основания: если в философии речь идет о поиски самых первых человеческих жизненных ориентиров, если философия пытается одновременно разрабатывать оправданные средства для их изобретения, то ее предмет приобретает почти безграничных проявлений. В простейшем варианте философия могла бы выполнить свое общественно-историческое предназначение тогда, когда она смогла бы сопоставить между собой мир, с одной стороны, и человека, с другой стороны, очертить их основные возможные обнаружения и на этой основе сказать человеку, что она с и что ей предстоит делать в этой жизни и в этом мире. Однако как мир, так, тем более, и человек предстают незавершенными и почти безграничными в своих характеристиках, действиях и проявлениях. Через это и философия предстает во многом незавершенной, или, как говорят в науке, "открытой системой знания".

Ф Дело философии скорее заключается в том, чтобы четко выяснить то, какими уже проявили себя человек и его действительность как исторически, так и вех интеллектуальных осмисленнях, так как осознание таких проявлений может повлиять на современную жизнь. Через это философия предстает перед нами в форме испытания сущностных способностей человека; она свидетельствует тот состояние самоосвідчень человеческого естества, которого последнее смогло реально достичь. Выполняя это дело, философия в то же время выстраивает "стартовая площадка " для движения в будущее, давая к тому же человеку несколько вроде "топографии" человеческого универсума, то есть помогает человеку сориентироваться в собственной реальности и получить определенные интеллектуальные инструменты для дальнейшей жизни и деятельности.

Данная "широта" предмета и задач философии позволяет понять следующие особенности предмета философии:

Итак, философия призвана держать все время в поле внимания и в актуальном состоянии все основные обнаружение человека как человека.

Именно поэтому Г. Декарт был прав, когда утверждал, что только философия отличает нас от дикарей. Указанный момент исторического бытия философии оказывается весьма важным, учитывая то, что философия всегда вписана в определенную социальную жизнь, функционирует в нем и определенным образом пытается на него влиять (используя имеющийся арсенал своих средств). Это значит, что философия имеет свою активно действенную, практическую сторону, однако не в том смысле, что она становится какой-то производственной деятельностью, а в том, что она пытается воплощаться в реальные процессы жизни через воздействия на человеческую личность.

За это философию всегда надо рассматривать не только в аспекте вечного, характерного для человека всегда, но и в аспекте конкретных окреслень. И когда мы сегодня, например, используем достижения античной философии, мы должны понимать, что это каше именно сегодняшнее его видение, а не собственно античная философия, как органическая часть древней цивилизации.

Указанные особенности предмета философии заставляют нас не столько стремиться дать ей одно единственное определение, сколько попытаться определить характерные черты философского мышления, которые позволят нам увидеть внутреннюю особенность его самоосуществления. Опираясь на многочисленные существующие определения философии, можно выделить такие самые первые черты философского мышления.

Указанные черты философского мышления резюмируются тем, что именно в философии и с помощью философии человек заявляет о своем желании взять на себя самую ответственность за сознательное решение своей жизненно) судьбы. То есть в той мере, в какой человек способен на сегодня осмыслить и понять себя и свое положение в мире, в той мере, в которой она пропитана решимостью пройти всю возможную дистанцию умственного прояснения своей жизненной ситуации, - именно в той мере она философствует или предстает философом.

Указанные характерные черты философского мышления позволяют нам не только ориентироваться в том, что именно можно считать философией, а еще и отчетливо увидеть то, чем философия отличается от других ведущих форм человеческой интеллектуальной деятельности.

Выдающийся немецкий философ XIX века. Г. Гегель считал, что высшие способности человеческого интеллекта проявляются в понимании (которое воплощается в науку и философию), переживании (которое воплощается в искусство) и ощущении нашей исходной родства с первыми принципами бытия (которое воплощается в религию). Соответственно, первые черты философии и проявляются через ее сравнение с наукой, искусством и религией.

Науку и философию роднит то, что они базируются на дискурсивному мышлении и стремятся объяснять действительность, однако каждая наука имеет относительно четко очерченный предмет своего изучения и исследования, который предстает частью реальной действительности, а предмет философии, как уже отмечалось, возникает в значительной степени неопределимым, почти безграничным, да еще и исторически переменным. Кроме этого, только философии свойственно предельно широкое обобщение, науки же, стоя ограниченными своими предметами, обобщают лишь в их пределах.

Хотя науки и стремятся приблизить человека к истине, предоставить ей надежные знания, они не исследуют того, что именно является истиной и знанием, так же как не исследуют они и вопрос о положении человека в мире и возможности ее самоопределения.

Философия и искусство похожи между собой в том, что они подают действительность через человеческое к ней отношение, а не отстраненно: кроме того, для философии и искусства нет неинтересных или запретных тем: они проникают всюду и всюду находят предмет своего внимания.

Важно отметить и то, что философия и искусство оказывают существенного веса человеческому самоощущению и интуиции, однако расходятся они в том, что философия возникает умственным постижением мира, а искусство подает его через чувства и переживания. Исходной формой мысли для философии есть понятие, а исходной формой художественного творчества возникает художественный образ. Искусство к тому же придает решающего значения воображении как творца, так и того человека, который воспринимает его произведения, а потому оно изображает действительность со значительной долей условности, хотя эта условность предстает своеобразным способом проникновения в глубины процессов действительности (подробнее о познавательные возможности искусства речь будет идти в соответствующем разделе).

Философию и религию роднит то, что они предстают разновидностями мировоззрения, то есть то, что они предоставляют человеку важнейшие жизненные ориентиры. Обе они также претендуют на роль жизненного наставничества, однако религия базируется на вере, то есть на безусловном восприятии определенных положений (догм) в качестве истинных, в то время как философия, базируясь на дискурсивному осознанном мышлении, пытается все рассматривать критически и доказывать то, что рассматривается, до уровня понимания.