Материал:

Наконец, в-третьих, философия не может претендовать на то, чтобы быть единственно возможной наставницей человека, а потому она вступает в многочисленные диалоги и взаимодействия с разнообразными направлениями человеческого интеллектуального самоопределения и духовного поиска, также приобретая многочисленных отличительных проявлений, окреслень, заверений.

Отсюда и можно сделать вывод о том, что полифония, неоднозначность, некоторая диффузность, составляя яркие особенности современной философии, отвечают ее сущности и первейшим жизненным и культурным функциям. Поэтому во всех темах данного учебного пособия автор пытался представить именно такую картину философской проблематики, решений, прояснения ради того, чтобы читатель мог сам выбрать для себя наиболее приемлемые и значимые подходы к определенным проблемам, так и к философии в целом.

ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ПРОБЛЕМАТИКА И ФУНКЦИИ

Философию интересуют лишь те предметы, которые по своей природе тесно связаны с самим фокусом действительности. Прежде всего философия анализирует человеческое знание о реально существующие вещи и интересуется той степенью достоверности, который может быть здесь достигнут.

Дитрих фон Гільдебранд

Философия отличается от науки не в том смысле, что апеллирует к оторванных от жизни утверждений, а в том, что максимально верно выражает ее содержание.

Карл Ясперс

Философия как особая сфера человеческого знания и познания возникла на основе мировоззренческих поисков и ориентаций человека, которые появляются как необходимость с точки зрения человеческого жизненного выбора и самоутверждения Представая теоретической формой мировоззрения, философия приобретает определенных особенностей, таких, как обобщающий характер знания, принципиальный человеко-центризм, стремление достичь абсолютов и др. Эти особенности предопределяют структуру и функции философского знания. В конечном итоге философия появляется как глубинное и непреодолимое стремление человеческой души к прозрачности и осмысленности фундаментов собственного бытия.

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ

МИРОВОЗЗРЕНИЕ — совокупность обобщенных представлений человека о мире, месте человека в мире, основы человеческих взаимоотношений с миром, выполняющие функции человеческого самосознания и світоорієнтування.

ФИЛОСОФИЯ (с давньогрец.: любовь к мудрости) — теоретическая форма мировоззрения: особый уровень мышления, на котором мысль осознает себя саму в своем отношении к действительности и ищет окончательных, абсолютных принципов для собственных актов и человеческого самоутверждения в мире.

РЕФЛЕКСИЯ (с лат.: загибать, поворачивать) —уникальная способность человеческого сознания (и мысли) в процессе восприятия действительности воспринимать и себя саму: вследствие этого человеческое сознание предстает одновременно и как самосознание, мысль о чем-то — как мысль о мысли, знания о чем-то — как знание о самом знании.

КАТЕГОРИИ (с давньогрец.: демонстрирую, обнаруживаю) — предельно широкие, узловые понятия определенной отрасли знания, совокупность которых определяет качественную специфику предмета познания данной отрасли.

ФИЛОСОФИЯ. РЕЛИГИЯ, ИСКУССТВО — по Г.Гегелю, три основные формы человеческой духовно-практической деятельности, которые фиксируют три основных свойства человеческого интеллекта: философия (наука) олицетворяет способность понимать искусство — способность переживать действительность, религия — способность чувствовать сродство человеческого духа с фундаментальными началами бытия.

Особенности положения человека в мире и необходимость ее самоопределения

Изучение философии как особой области человеческого знания и интеллектуальной деятельности мы начинаем с вопроса о человеке и его положении в мире. Это обусловлено, прежде всего, тем, что філософіям как и любые другие виды человеческой деятельности, предстает человеческим делом: не было бы человека, мы не вели бы об этом разговор. Во-вторых, с чем бы мы не имели дела — с природой, творчеством, наукой, познанием — мы всегда, так или иначе, имеем дело с человеком. Не в том смысле, что человек настолько эгоистичен, что собственный голос заглушает ей "гром небесный", а в том, что реально мы можем вести разговор о чем-либо только тогда, когда оно вошло в контакт с нами, с нашим восприятием.

Человек своей активностью создает универсум, в котором живет и о котором знает, ибо мы не знаем, что есть мир сам по себе; мы знаем тот мир, который нам открылся через нашу деятельность, труд, опознания, эксперименты, в фантазию и т. др. Именно с того обзора следует понимать утверждение А. Шопенгауэра о том, что мир является нашим представлением, или слова Ф. Ницше о том, что все есть только о-язами жизни. По меткому выражению М. Хайдеггера. человек есть "отверстием в бытии", потому что на уровне человека и через человека глубинные потенции бытия впервые выходят в свое обнаружение.

Вследствие того, что человек предстает как бы эпицентром, или сосредоточением, универсума она сама проявляет себя чрезвычайно по-разному и противоречиво. Можно бесконечно перебирать человеческие жизни и судьбы, но они всегда в чем-то окажутся новыми, неожиданными. Собственно говоря, именно поэтому человеческое самопознание предстает неисчерпаемым по содержанию и горизонтами обнаружения. Невольно возникает вопрос: благодаря чему человек имеет такие свойства? Что составляет основы ее бытия? Вместе с тем перед нами предстает и очерчивается вопрос и о том, какими человеческими потребностями обусловлено существование философии (которая, по словам французского философа, математика и физика Г. Декарта, одна только отличает нас от дикарей).

Пытаясь осмыслить человека, мы сравниваем ее с другими существами и явлениями мира, и в таком сравнении перед нами вырисовываются некоторые фундаментальные особенности положения человека в мире.

1. Первой особенностью человека выступает ее разумность, способность осознавать себя и то, что ее окружает. В общем плане разумность предстает перед нами как способность человека не только жить и действовать, сохранять свою жизнь и регулировать его, но и как человеческая возможность не сливаться с действительностью и собственными действиями, обладать определенными средствами оценки действительности.

Разумность человека-это та ее особенность, которая чаще всего бросается в глаза при .рассуждениях о человеке и которая обусловливает необходимость человеческого самосознания.

2. В значительной мере качества человека и его положение в мире связаны с ее биологической неспеціалізованістю. Это означает, что в строении человеческого организма не заложена программа ее образа жизни и жизненных свершений.

Когда мы имеем дело с животным, то можем только с особенностями строения ее организма определить, что это за существо и каким может быть способ ее жизнедеятельности (птица летает, рыба живет в воде и т. др.). В животном мире достаточно четко и однозначно действует закон соотношения органов и функций: если есть определенный орган, он должен выполнять именно такие функции. Когда же рождается человек, мы можем прогнозировать возможные варианты ее жизни, но никто не даст гарантий осуществления таких прогнозов. Мало того, рожден человек вообще может "выпасть " из человеческого общества и не приобрести даже элементарных навыков человеческого поведения (прямая походка, пользование предметами быта и др., не говоря уже о овладение культурой, видами человеческой профессиональной деятельности и др. Конечно, и здесь мы видим, что рождается именно человек, однако мы понимаем, что ее жизнь не может быть сведенным к жизни его организма, и каким именно жизнью она проживет, того особенности ее анатомического строения не определяют. Человек может иметь определенные задатки, например, замечательный музыкальный слух, однако это вовсе не предопределяет того, что она станет музыкантом.

3. Отсутствие какой-то определенной (одной) программы жизни делает человека существом свободным, имеющим свободу: человек как человек (а не его организм) ни к чему жестко не привязана и однозначно не спонукована: "Судьба человека возложена на нее саму" (Ж.-П.Сартр); "Человек - это прежде всего проект... "(Ж.-П.Сартр), то есть человек имеет возможность выбирать, в определенной степени проецировать свою жизнь.

4. В другом аспекте неспеціалізованість предстает как универсальность человека: если человек не предназначена однозначно ни к чему конкретному, то она - потенциально, так сказать, по сути,- может быть всем. И действительно, в общем нормально развитый человек может овладеть почти всеми возможными видами и направлениями человеческой деятельности. Мало того, из этого обзора человек "открытая" будущем, то есть может создавать принципиально новые виды деятельности и поведения. Именно благодаря универсальности, разнообразия, незапрограмованості человека существует история человечества; животные, например, не имеют собственной истории в том смысле, что они веками, из популяции в популяцию действуют однообразно, а человеческая история представляет собой достаточно быструю и динамичную смену обществ, культурных достижений, видов деятельности, способов жизни. Естественно, что при наличии единой жесткой программы жизненных свершений человека все это было бы невозможно.

Тот факт, что человек является существом неспециализированной, что она не реализует своей жизнью определенной, заранее предоставленной ей программы, имеет не только положительное значение, но и свою не очень приятную сторону: предоставленной программы жизни нет, а потому человек сам должен ее найти, сформулировать. Если же она этого почему-то не сможет сделать, то отдаст свою жизнь неизвестно почему — то ли традиции, то ли жизненной стихии, но и результат жизни в таком случае также будет не совсем принадлежать именно этому человеку. Перед нами вырисовывается такая ситуация: человек является существом неспециализированной, а потому свободной и универсальной. Она "может быть всем ", но именно поэтому может быть и ничем. Поэтому в человеческой истории, в развитии отдельного человека так остро стоит вопрос о поисках жизненных ориентиров, о человеческий жизненный выбор, человеческое самоопределение.

5. Человек как существо разумное является единственной, кто осознает свою смертность, ограниченность и конечность своей жизни (по крайней мере - своей земной жизни). Этот момент играет в истории человечества и в жизни отдельного человека чрезвычайно важное значение: жизнь дается человеку только один раз, поэтому цена жизненного выбора фактически оплачена ценой жизни; мы имеем возможность оправдать свое пребывание в этом мире и в этой жизни лишь один раз, в единственно возможном для нас варианте. Поэтому тема смерти в человеческой мысли неотделима от темы жизни. В аспекте рассмотренных особенностей человека она чрезвычайно усиливает и обостряет проблемы человеческого самоопределения, поиска жизненного смысла. Ведь в случае ошибки повторить "жизненный эксперимент" будет уже невозможно. Отсюда — знаменитые рассуждения М. Монтеня: "Размышлять о смерти значит размышлять о свободе. Кто научился умирать, тот забудет, что такое быть рабом". "Мера жизни не в ее длительности, а в том, как вы его использовали".

Человек прогрессирует не за счет изменений в организм, а за счет развития собственной деятельности, за счет совершенствования социокультурных достижений. Человек современной цивилизации почти нигде не соприкасается с природой в ее первозданном виде: ее окружают преимущественно искусственные создания, результаты ее труда, познания, вдохновения. Но вот здесь следует обратить внимание на чрезвычайно важный факт: дело в том, что навыки человеческой социокультурной деятельности не передаются генетически. / это объясняется тем, что предметы культуры не составляют части человеческого организма, существуют вне его, а генетически передаются только сведения о строении организма.