Материал:

Из такого понимания познания следует, что знание строится скорее "сверху", а не "снизу", ибо без действий ума и рассудка наш познавательный опыт просто невозможен. Следует отметить, что современная наука подтверждает эти принципиально важные положения философии И. Канта. Философия, ставя предельные, фундаментальные вопросы нашего бытия, по Кантам, выходит за пределы возможного опытного знания, а потому оставляет решение таких вопросов на выбор каждого конкретного человека.

К достижениям философии. Канта следует отнести также его этические, эстетические и социологические идеи. В сфере морали Кант исходил из признания исходного равенства всех человеческих умов как суверенных факторов сознательного выбора поведения. С такого равенства следует, что каждый отдельный разум должен в принятии решений действовать как общий разум. На этой основе формулируется кантівський "категорический императив" ("окончательное повеление"): "Поступай всегда так, чтобы максима (т. е. выражения форме принцип) твоей воли могла иметь также и силу... всеобщего закона". Это означает, что человек, выбирая определенный тип поведения, должна предполагать возможность такого же поведения для любого. В области эстетики Кант пришел к выводу, что там, где речь идет о художественном вкусе человека, не действуют законы логического обоснования. Поэтому эстетические восприятия являются целостные, неаналітичні, непрагматические, и эстетические суждения строятся как ценностные, оценочные.

Глубокими и поучительными были идеи И. Канта относительно движения истории; они сохраняют свою актуальность и по сей день. Кант считал, что в основе исторического процесса лежат естественные потребности человека. Но человек в силу своей исходной ограниченности и незащищенности должна проявить свои умственные способности и стать творцом новой жизни. Ум движет человеческие действия, а также определяет следования истории до справедливого, разумно организованного гражданского общества, где должны главенствовать законы, равенство, справедливость и всеобщий мир.

Итак, ознакомление с идеями И. Канта вводит нас в средоточие фундаментальных проблем философии, но их разрешения Кант осуществляет на новом уровне осознания, разработки и обоснования.

Философские идеи Й.-Г. Фихте и Ф.-В.-Й. Шеллинга

Идеи /. Канта с восторгом воспринял Иоганн Готлиб Фихте (1762 - 1814), который еще больше усилил идею активности субъекта (человека) в процессе познания. Фихте считал, что из соображений Канта можно без каких-либо потерь изъять "вещь-в-себе", ведь она все равно не имела никаких определений. Поэтому все содержание познания или же содержание наших представлений можно вывести из активности Я: "Источником любой реальности возникает Я, поскольку оно является непосредственным. Только через посредство Я и вместе с ним предоставляется и понятие реальности".

По Фихте, самоутверждения Я тождественно с Его бытием: "Любая реальность деятельная, и все деятельное является реальностью". Но ради того, чтобы из деятельности Я возник хоть какой-то смысл, ему надо иметь пределы, границы деятельности (бесконечное есть неопределенное). И поскольку единственной реальностью является только Я, то оно может размежеваться только с самим собой: Я отличает себя от себя же самого в виде не-Я. Из этого противостояния начинает разворачиваться содержание всей реальности Я. Прежде всего это пространственно-временные обрисовки действия: реальность Я - это точка, его уход от себя - линия, отрицание линии - плоскость, движение плоскости - объем.

Фихте особенно настаивал на том, что тщательно фиксированная конструктивная деятельность умственного Я открывает путь к значительному повышению достоверности и эффективности научной теории

(и в таму он был прав). Относительно человека, то Фихте считал деятельность ее первым и основным определением: "Действовать! Действовать! — вот для чего мы существуем".

Соответственно, особой ценностью становится свобода: "Истинной целью человеческого рода... есть не понимание бытия, а разумное становление через свободу". Достаточно очевидно, что идеи И.-Г. Фихте были созвучны своей эпохе, а во многом находят сторонников и в наше время.

Еще один представитель немецкой классической философии Фридрих-Вильгельм-Йозеф Шеллинг (1775 — 1854), разделяя мысли Канта и Фихте, по-своему изменил в идеях последнего смысловые акценты. Шеллинг считал, что исходным пунктом для знания и выявления любой реальности является Я, которое себя осознает. Любые шаги такого самоосознания предстанут как единство, тождество объекта и субъекта. Последние

всегда соотносятся; сказав "объект ", мы непременно имеем в виду, что таковым он является для кого-то, то есть для субъекта, и наоборот. Одновременно они являются сторонами ума, который осознает себя, который лишь один может быть началом как знания, так и реальности. Следовательно, такой ум является единством действия и созерцания, но это уже не отдельный индивидуальный разум, а всеобщий мировой.

Шеллинг делает вывод, что неограниченные, произвольные проявления Я имеют более целостный, более синтетический характер. Поэтому искусство превосходит науку: "Таким образом постулируется наличие... одновременно как сознательной, так и бессознательной деятельности. Такой деятельностью может быть только эстетическая деятельность"; художник действует свободно, но не бездумно.

Итак, И.-Г. Фихте и Ф.-В.-Й. Шеллинг развитые идеи И.Канта в направлении сближения форм интеллектуальной активности и форм бытия, настаивая на их генетической связи вплоть до полного отождествления.

Философия Гегеля как высшее достижение немецкой классической философии

Георг-Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) родился в г. Штутгарте, учился на теологическом факультете Тюбингенского института, занимался домашним учителюванням, был директором Нюрнбергской гимназии и, наконец, завершил свой творческий путь ректором Берлинского университета. Именно Гегель в своих трудах предоставил идеям классической философии системно-завершенного вида. К его философской системы входили как важнейшие достижения предшествующей философии, так и философское осмысление основных сфер человеческого познания и жизнедеятельности.

В 20-е годы XIX века. гегелевской философии был присвоен статус официальной философии прусского правительства. Что же представляет собой философия Гегеля и благодаря чему она достигла таких уникальных черт? Решая вопрос о исходную основу бытия, Гегель синтезировал идеи своих предшественников. Он считал, что основой мира является духовная субстанция - абсолютная идея, которая есть единство сознания и самосознания. Одновременно это не только субстанция, но и субъект, то есть действующий ум. Это означает, что абсолютная идея все порождает, все охватывает и все вовлекает в поле своего интеллектуального созерцания (рефлексии).

Если это так, то получается, что абсолютная идея выстраивает реальность сама из себя и одновременно привлекает все это (реальность и ее конструирование) в свое содержание. То есть она все время обогащается, наращивает свое смысловое наполнение, оставаясь единственной и всеобъемлющей.

Если абсолютная идея всеобъемлюща, то она не имеет и не может иметь никаких внешних факторов для своих действий. Это означает, что такие факторы могут быть только внутренними. Возникает проблема определения внутренних источников движения, активности абсолютной идеи, а следовательно, и всего, что существует. Поскольку движение - это изменения, то он предполагает наличие внутренних различий, предельным проявлением которых возникают противоположности. Именно противоположности являются граничными пределами возможной изменчивости любых предметов и явлению пределах определенного качества (протилежнішого за противоположное не существует).

Если мы рассматриваем вещи через противоположности, то есть их предельные проявления, то мы берем их в целом. Учитывая то, что это есть противоположности того же самого предмета, которые неотделимы друг от друга, они предстают как противоречия-единство и взаимоотталкивание (борьба) противоположностей. То есть вещь, осмысленная через противоречия (единство и борьбу противоположностей), предстает в то же время внутренне целостна, однако вариативно, разнообразно проявленной. Отсюда также следует, что осмысление вещи через ее противоречивость дает нам возможность как бы зажать ее в ее предельно возможные пределы, то есть иметь ее в целом, а не частично и не односторонне; поэтому Гегель и выдвинул в свое время на первый взгляд совершенно парадоксальную тезис: "противоречие есть признак истины". Но, конечно, это не следует понимать как призыв к нагромождению нелепостей и парадоксов, а лишь к упражнениям в искусстве брать вещи целостно - как борьбу противоположностей в пределах одной сущности.

Противоречия возникают "душой " всей конструкции гегелевской философии. Если противоположности дают нам целостные очертания предмета, то это означает, что все его промежуточные состояния представляют собой определенное соотношение, определенную пропорцию сочетания противоположных качеств. То есть предмет предстает как противоречивый, изменчивый, подвижный. В противоположных выявлениях и окресленнях он будто сам отличается от себя, оставаясь единым, но разнообразно выявленным и противоречивым. Именно такое видение основ мира называется диалектикой. Вследствие того гегелевскую философию характеризуют как диалектическую, а самого Гегеля - как выдающегося теоретика диалектики. Ибо он не только утверждал, что мир подвижный и переменный через борьбу противоположностей, но и впервые раскрыл содержание и значение противоположных определений реальности, создал учение о противоречиях.

Поскольку абсолютная идея в философии Гегеля предстает единственной основой реальности, то она с необходимостью демонстрирует свой противоречивый характер, проходя последовательно в своем жизненном цикле через стадии тождества, различия-противоположности и внутреннего синтеза. Начальная, содержательная тождественность идеи проявляется в логике - в движении чистых интеллектуальных форм. Однако тождество - это только одна сторона сущности абсолютной идеи, а другой — это различие, доходящее до степени противоположности. Поэтому, как говорит Гегель, абсолютная идея "отчуждает" сама себя в состояние естественного бытия, и природа, таким образом, предстает у Гегеля как царство бесконечного накопления различий; "природа является внешней самой себе" — любимое определение Гегеля.

Имея внутренне противоречивый характер, абсолютная идея проходит три основные стадии своего развития, составляющие ее жизненный цикл.

Жизненный цикл Абсолютной идеи в философии Гегеля

Понятно, что этот цикл обусловлен развитием внутренних противоречий, а поскольку абсолютная идея представляет собой единую основу всех явлений и процессов действительности, то подобный цикл вроде "вписан" в все вроде своеобразного "генетического кода" диалектики. Отсюда вытекает пресловутая (пресловутое) характеристика гегелевской философии как нагромождение "триад": тезис—антитезис—синтез и т.д.

Почему эти стадии именно такие? Потому, что они исчерпывают возможные варианты взаимодействия противоположностей во внутренних противоречиях абсолютной идеи: сначала доминирует (проявляется) одна противоположность ("тезис"), затем ее постепенно превосходит (через самоопределение) вторая противоположность ("антитеза"), потом, накладываясь друг на друга, противоположности сливаются ("синтез").

Когда противоположности синтезируются, возникает новое качество, потому что возникают новые противоположности и новые грани их взаимодействия. В таком случае, по Гегелю, абсолютная идея полностью разворачивает все свои возможные определения, пройдя путем Революции природы, > человеческой истории и познания. Поэтому все движение завершается абсолютным знанием. Опыт самовизначень может накапливаться и дальше, поэтому развитие идет путем отрицания и отрицания отрицания, то есть спиралеобразно. Указанный триадный (тройной) цикл пронизывает всю систему философии Гегеля, ибо все противоречивое и подвижное.