Материал:

ПРОСВЕЩЕНИЕ - европейское течение в области культурной и духовной жизни XVUXWII ст., что ставила себе за цель сформировать взгляды, которые исходили прежде всего из требований человеческого разума.

РЕНЕССАНС (от фр. Renaissance) - европейская эпоха Возрождения (XIII - к. XVI ст.); возникновение нового ощущения .жизнь, что родственное с античностью и противоположное Средневековью.

РОДСТВЕННАЯ ТРУД - (по определению Г.Сковороды) вид деятельности, который особенно приходится человеку по душе, соответствует ЕГО природным склонностям и способностям, приносит радость и удовольствие уже сама по себе, а не только своим результатом.

Украинская философия как органическая составляющая украинской духовной культуры. Общие особенности украинской философии

Философия - явление общечеловеческое. Она исследует то, что представляло в прошлом и представляет в наши дни ядро общечеловеческих ценностей, самоусвідомлень, духовных достижений.

Украинская философия в реальном своем существовании предстает составной частью общемирового философского процесса, более точно - процесса развития европейской философии: украинская философия не зарождается в постепенном движении собственной культуры (как, например, в Греции или Китае), а заимствуется из Византии уже в достаточно развитом состоянии. И хотя она приобретает определенных конкретно-культурных черт и расцветок, по сегодняшний день существуют сомнения относительно реальности такого феномена, как украинская философия.

Еще один из первых исследователей украинской философии, бывший ректор Свободного украинского университета в Праге Д. Чижевский говорил о том, что украинской философии еще только предстоит проявить себя и, возможно, писать ее историю еще рано. Он считал, что основаниями для такой оценки реального состояния украинской философской мысли служит то, что не существует таких философских идей, систем или теорий, созданных украинскими философами, которые бы получили признание, принятие и распространение как явления мировой культуры. И хотя здесь существуют некоторые исключения (например, философия Г. Сковороды, некоторые идеи О. Потебни и В. Вернадского), в голом с этим утверждением нельзя не согласиться.

Но, с другой стороны, нельзя не обратить внимание и на то, что в цивилизованной истории Украины (признаки цивилизации см. в теме 16) не существует таких периодов, на которых бы не присутствовала философия или философская мысль. То есть, в целом философия сопровождает всю цивилизованную историю Украины. Отсюда можно сделать оправданный вывод о том, что украинская философия - это явление преимущественно внутреннее в отношении к украинской культуре, то есть, что она выражала, концентрировала, выводила на уровень осмысления некоторые важные черты национального характера и мировосприятия украинцев. В наше время вопрос национальной самоидентификации, национального самосознания приобрели особую значимость потому, что речь идет о сознательном выборе дальнейшей исторической судьбы народа.

Поэтому вопрос о украинский национальный характер имеет свое оправдание как в плане осознания особенностей украинской философии, так и в плане их современного звучания. На основе многочисленных исследований и осмыслений, можно утверждать о существовании таких основных особенностей украинского национального характера: эмоциональность, эстетизм, сентиментальность, психическая подвижность, почитание индивидуальной свободы, религиозность и своеобразный культ Земли, а также ощущение близости с природой. Упоминавшийся выше Д. Чижевский считает, что указанные черты имеют как положительные, так и негативные проявления.

Эмоциональность и чувствительность в положительном обнаружении "предстают в качестве соболезнования, заинтересованного отношения к людям и делам, однако в негативном проявлении они в приводят к определенному пренебрежение подробных рациональных обоснований, последовательных осмыслений жизненных ситуаций, продуцирование развернутых и детализированных программ действия.

Сентиментальность и эстетизм положительно проявляют себя как любовь к красоте во всех ее выявлениях, как желание украсить жизнь, но, в то же время, они приводят к определенной поверхностности, склонности к пышности и декоративизму; последний момент Д. Чижевский характеризует как "склонность больше казаться, чем быть на самом деле".

Психическая подвижность украинцев приводит к их умение быстро адаптироваться к различным ситуациям жизни, но может также проявляться в определенной психической нестабильности, склонности к психическому панікування.

Почитание индивидуальной свободы, как известно, исторически проявлялась в нежелании украинцев повиноваться насилию, иностранному господству, однако именно эта черта проявляет себя и негативно - в виде раздора, несогласованности действий, неумение объединять силы для решения сложных проблем.

Украинская религиозность была отмечена даже наблюдениям за историей печально известных сталинских концлагерей; именно она помогала переживать трагические коллизии советских времен. Но эта религиозность также остается в определенной степени связанной с декоративізмом, она в основном теоретически не углубляется, теологически не детализирована.

Отношение к Земле и природе с любовью также далеко не всегда приобретает характер сознательно внедренного в жизнь принципа, поэтому наряду с тщательным уходом за Земли и природы можно встретиться на Украине также с фактами уничтожения лесов (с целью наживы), загрязнение рек и проч.

Следует сказать, что реальность явления национального характера признается далеко не всеми культурологами и социологами: кое-кто считает, что можно найти факты наличия больших различий между отдельными людьми в пределах того же самого народа (или этноса), чем между представителями разных этносов. Однако вряд ли стоит исключать (не учитывать) ведущие тенденции в типах поведения, вкусах, обычаях и ценностных ориентирах представителей различных наций, народов, этносов, культур. Просто следует учитывать, что это именно ведущие тенденции, а не реальные свойства, что обязательно должны быть присущими каждому отдельному представителю данного народа.

Как правило, условно выделяют ядро нации (или этноса) - так называемую национальную элиту, а также "слои", что расположены вокруг данного ядра:

первый слой - те представители нации, что в основном "вписываются"

ведущие тенденции национальных проявлений,

второй слой - те люди, что имеют скорее такие черты характера, которыми они

противостоят общим или ведущим национальным тенденциям.

Однако стоит понять, что это вполне нормальное явление, которое наблюдается в реальной жизни любых человеческих сообществ: народное, национальное жизни - это разноцветное, а не монотонное и однообразное явление, а потому нормальным также следует считать, что люди, которые принадлежат к той же нации, есть разные. Надо не отлучать кого-то от народа или государства, а уметь вести диалог, беседу с учетом отличных позиций между людьми. Как свидетельствует наша современность, на пути создания национального государства это дается многим людям достаточно тяжело; значительно легче измерять всех "под себя" или требовать, чтобы люди были такими, "как все".

Указанные черты национального характера и особенности мировосприятия украинцев отразились и на определенных особенностях украинской философии.

Таким образом, очерчена своеобразие украинской философы при водит к тому, что вместо термина "украинская философия" довольно часто употребляется термин "украинская философская мысль" - именно потому, что она часто представала органической составляющей более широкого культурно-исторического процесса.

Ведущие философские источники и философские идеи времен Киевской Руси

Философия как особое направление интеллектуальной деятельности появилась на территории Украины во времена Киевской Руси, и занесенной сюда она была вместе с христианством из Византии православного греческого государства, образовавшегося на Балканском полуострове после распада Римской империи (Древняя Греция входила в состав Римской империи с 146 г. к Г. X. под названием "провинция Ахайя"). На время крещения Руси христианская мысль в Византии приобрела уже развитого, детального и утонченного характера. А поскольку Византия была прямой наследницей Древней Греции, то в ее философском употреблении все время находились классические произведения древнегреческих философов. Вместе с христианством и книжной премудростью они стали элементом духовной культуры Киевской Руси.

Конечно, рассматривая духовную культуру Киевской Руси, мы должны учитывать и традиции предыдущей языческой культуры. Древние исторические источники, особенно греческие, сообщают однако, что обычаи наших предков были достаточно гуманными, наполненными искренними чувствами к разным людям и почитанием природных сил и богатств. Элементы язычества долгое время уживались в украинской культуре с христианством; можно утверждать, относительно определенной мере такое положение вещей сохраняется и по сегодня. Можно не иметь сомнений к тому, что обычаи, традиции и черты характера древних славян, сформированные на основе языческого мировоззрения на протяжении тысячелетий, отразились и на определенных интерпретациях и формах усвоения христианства и христианской философии. Влияния Византии, в сочетании с давними традициями.

Обращаясь к истокам философской мысли Киевской Руси, мы должны вспомнить самый первый древнерусский летопись - "Повесть временных лет": здесь содержались не только исторические сведения, но и описывались обычаи и мировоззренческие человеческие представления. Интересно отметить и то. что эта летопись начинается с обращения к истории мира в целом (его творения и др.); это свидетельствовало о том, что история русичей рассматривалась в контексте общей всемирной (и даже — миро

ной!) истории. В этой летописи переповідається основной сюжетный смысл Библии, проводятся сравнения верований разных стран и народов. Здесь же содержатся очень интересные и характерные сообщения однако, как происходил выбор государственной веры князем Владимиром.

Посланцы князя разных народов рассказали следующее: "Прежде ходили к болгарам и смотрели, как они молятся в храме, а точнее сказать в мечети, стоя без пояса. А поклонится, сядет и смотрит сюда и туда, как сумасшедший. И нет в них радости, а только печаль и смрад великий. ой недобрая вера их. (пришли к немцам и видели, как отправляют службу божью, а красоты не видели никакой. И пришли мы в Греки, и водили нас туда, где служат Богу своему, и не знали, мы на небесах были, ли на земли: нет-ибо на земле такого зрелища или красоты такой, чтобы сумели сравниться с ней" (Повесть временных лет. - К., 1990. - С. 173).

И хотя описанное летописцем не совсем точно передает реальные события, сам факт концентрации внимания на аргументе красоты является достаточно красноречивым: он, собственно, свидетельствует о древние корни украинского эстетизма поставь сросшимся с религиозностью.

В известном собрании текстов "Изборник Святослава 1073р." помещен изложение произведения Аристотеля "Категории" с комментарием неоплатоніка Порфирия, что, опять-таки, свидетельствует о почитании книжной (философской) мудрости, поскольку С этим сборником князь не только проводил свой досуг, но и ездил в военные походы.

Сочинение "Слово о законе и благодати" Киевского митрополита Иллариона (1030-1050) был чрезвычайно популярным в Древней Руси, поскольку до нас дошел он в 52 списках. В этом произведении митрополит также вписывает историю Киевского государства в общий мировой процесс: он обращается к положение апостола Павла о том, что всемирная история проходит через два этапа: закона и благодати. На первом этапе Бог наставлял и наказывал людей своими внешними установками, через закон, а на втором, руководствуясь безграничной любовью к человеку, дело жизненного выбора отдал самому человеку, подарив ей подвиг Христова распятия, то есть благодать. Теперь человек наставляются верой и любовью. Митрополит воспевает христианский выбор Владимира Великого как свидетельство явления благодати на Киевских землях; приветствует он также культуротворчу деятельность Ярослава Мудрого.

С первой трети X века. дошел до нас "Шестидень" Иоанна, экзарха Болгарского, в котором звучит своеобразный гимн Мудрости Бога, которая проявилась в гармонии мироздания. Последняя делится на чувственное и духовное, а в духовном проходит разделение на живое и разумное. Человек находится в центре мира, потому что включает в свою природу все составляющие мира. В этом произведении утверждается также, что мир представляет собой единство четырех известных элементов, однако эфир и небо предстают элементами нематериальных сущностей.