Материал:

Итак, рождаясь, человек, для того чтобы стать человеком, должен овладеть способами социокультурной поведения, научиться действовать с помощью предметов культуры. Она мас научиться прямого хода, есть из посуды, разговаривать, писать, водить автомобиль и др.

Бытие человека (именно как человека) держится на человеческом усилии, человеческой активности. Мы являемся людьми настолько, насколько удерживаем себя в человеческом статусе бытия. Если же мы почему-то не делаем таких усилий, то, как говорят, "спускаемся на дно " общественной жизни, в определенной степени теряя человеческие качества. Следовательно, только приобщение к культуре, но приобщение внутренне активное, действенное, волевое и сознательное, делает нас людьми.

Рассмотрены особенности положения человека в мире свидетельствуют,что ради того, чтобы быть человеком, нужно, конечно, родиться человеком; однако это условие является необходимым, но недостаточным: человек не рождается с готовой программой на жизнь (если мы и верим в то, что кто-то заранее определил нашу жизнь, мы все равно лишены знаний о том, что и как именно нам суждено), поэтому она сама должна ее найти, произвести, осуществить свой жизненный выбор, поскольку в конечном итоге лишь она сама имеет право распорядиться собственной жизнью.

Историческое призвание и глубинное оправдание философии заключается именно в том, чтобы выработать и предоставить человеку интеллектуальные средства для сознательного осуществления жизненного выбора.

Понятие и типология мировоззрения. Мировоззрение и философия

На основе рассмотренной выше специфики человеческого бытия в общественной истории возникают особые направления духовной жизни, направленные на выработку основ человеческого жизненного самоутверждения. Эти направления формируют то, что по устоявшейся терминологией (с подачи немецкого философа И.Канта) называется мировоззрением.

В общем плане появление мировоззрения можно объяснить так: человек, осознавая действительность, рано или поздно начинает осознавать и свою уникальность, свое отличие от всего прочего в мире. В результате у нее формируются определенные представления как об основных принципах и особенностях мира, так и свои собственные черты и особенности.

Итак, мировоззрение предстает формой общего человеческого самоопределения в мире. Мировоззрение — это совокупность обобщенных представлений человека о себе, мир, свои взаимоотношения с миром, о своем месте в мире и свое предназначение.

Мировоззрение - не просто знание, а некое интегральное духовное образование, поскольку:

а) он должен предоставлять человеку не столько углубленные знания о законах тех или иных сфер реальности, а знания вместе с оценкой, отношением, человеческим отношением к явлениям действительности;

б) предмет мировоззрения — отношение "человек — мир " встает почти необозримой, безграничной и потому до некоторой степени неопределенным. Отсюда и вытекает то, что мировоззрение как бы синтезирует целый ряд интеллектуальных образований, таких как знания, желание, интуицию, веру, надежду, жизненные мотивы, цель и др. Через нескладовими мировоззрения предстают: взгляды, убеждения, принципы, идеалы, ценности, верования, жизненные нормы и стереотипы.

ОСНОВНЫЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ

(По немецким философом. Кантом)

Мировоззрения целом предстает общечеловеческим явлением, то есть он присущ каждому человеку в его нормальном, самоусвідомленому состоянии; понятно, что мы не можем вести разговор о мировоззрении новорожденных детей, а также душевнобольных людей или людей с серьезными психическими отклонениями от нормы. Но именно общечеловеческий характер мировоззрения предопределяет его чрезвычайно большое разнообразие, ведь люди очень по-разному представляли и представляют себе и мир, и себя самих. Если бы мы поставили себе задачей перечислить основные виды мировоззрения, нам, наверное, понадобилось бы много времени, поэтому и возникает потребность в типологизации мировоззрения.

Типология мировоззрения - это не простое перечисление его возможных видов, а, прежде всего, выделение типичных признаков, по которым и на основе которых осуществляется классификация основных видов мировоззрения. То есть, типология предстает в сравнении с простым перечнем более вместительным и логически оправданным способом ознакомления с мировоззрением с целью его дальнейшего более подробного изучения.

Мировоззрение принято классифицировать на основании различных общих признаков

По строению различают мировоззрение: целостный, фрагментарный, внутренне слаженный, противоречивый; по степени адекватности восприятия действительности: реалистический, фантастический, искривленный, адекватный действительности; по отношению к признанию существования высших сущностей: религиозный, скептический, агностичний, атеистический. Очень распространенной является также типизация мировоззрения по признаку социальных сословий и слоев общества, с культурно-историческими регионами и др. Каждый человек, изучающий философию и интересуется мировоззренческими вопросами, может добавить к приведенной типологии мировоззрения свои дополнительные признаки и вывести на их основе другие виды мировоззрения. Полезным занятием было бы попытаться охарактеризовать мировоззрение хотя бы потому, что это даст возможность понять, что это сделать не просто и не легко.

По своим функциям мировоззрение предстает такой формой духовного освоения мира, которая призвана:

♦ интегрировать человека в мир;

♦ предоставить ей первейших жизненных ориентиров и ценностей;

♦ представить действительность в ее человеческих измерениях и выявлениях.

♦ приобщить человека к историческому опыту человечества Довольно часто формирование мировоззрения происходит стихийно: человек рождается, входит в жизнь и усваивает через родителей, окружение, социальные связи, мировоззренческие представления и мировоззренческие убеждения. Более того, человек иногда даже не знает о существовании мировоззрения, однако в некоторых ситуациях жизни избежать встречи с ним просто невозможно. В целом подобные ситуации называют экстремальными, т. е. крайними, такими, что требуют от человека кардинальных неотложных решений. Это может быть ситуация, когда человека ставят на грань жизни и смерти, когда она вынуждена брать на себя ответственность за жизнь других людей и проч. Но мировоззренческие вопросы могут возникать перед человеком и в более простых и обыденных ситуациях, например, когда речь идет о воспитании детей, непременно возникают вопросы, чему учить ребенка, какие качества прививать ей прежде; иногда, когда заходит речь об оценке действий какого-либо человека, часто звучат слова: "Человек не должен так делать", то есть при этом руководствуются общими представлениями однако, каким должен быть человек, что достойно, а что недостойно.

Рассмотрены характеристики и разновидности мировоззрения позволяют заметить, что философия предстает определенным видом мировоззрения: в приведенных выше классификациях философия фигурирует как мировоззрение определенного уровня, а это значит, что, хотя все люди имеют мировоззрение, однако далеко не каждый человек присоединена к философии и, соответственно, не каждый человек выходит на ее уровень в своих мировоззренческих ориентировкам.

Этот уровень, на котором разворачивается философское осмысление мира и человека, называется теоретическим. Отсюда следует, что в первом определении философия предстает как теоретическая форма мировоззрения.

Теория отличается от практики и простого рассуждения тем, что она анализирует определенные явления через понятия, четко определенные сроки, на основе определенных законов или их необходимых внутренних связей, то есть теория предстает прежде всего аналитико-синтетической интеллектуальной деятельностью. Значит, философствовать - это не просто думать о мировоззренческих проблемах, а осознавать их необходимость, их связи, их стороны, характеристики и составляющие, выраженные через определенную терминологию.

Итак философия: 1) это теоретическая форма мировоззрения, направленная на критическое исследование и решение мировоззренческих проблем с целью повышения степени достоверности и надежности таких решений: 2) это осознанное мировоззрение: 3) она должна стремиться быть аргументированной, внутренне стройной, логически последовательной.

Отсюда вытекают основные аспекты взаимосвязи философии и мировоззрения: философия является разновидностью мировоззрения, то есть она является частью мировоззрения, но частью особой; как теория мировоззрения, философия концентрирует мировоззрение, сосредотачивается на самом важном в нем; это обозначается в литературе следующим образом - "философия является теоретическим ядром мировоззрения". С другой стороны можно высказать и прямо противоположное утверждение - мировоззрение является частью философии, и это в том смысле, что по широте постановки и решения вопросов, по степени их разработанности философия является безусловно шире мировоззрение.

Мировоззрение в целом предстает духовным почвой для возникновения и развития философии, и философия не придумывает свои проблемы, она берет их из жизни, из живого функционирования мировоззренческих представлений человека, однако поднимает их на более высокий уровень осмысления, выражения и решения.

Особенности исторического возникновения философии. Философия и мифология

Из рассмотренного выше материала однозначно следует то, что человечество не могло обходиться без решения мировоззренческих вопросов от самого начала своего существования. Поэтому философия как теория не может быть первой формой мировоззрения, ибо любая теория предполагает предварительное существование простых форм знания. Исторически первой формой мировоззрения принято считать мифологию (от греческих слов: предания, сказания, слово, учение) — рассказа или пересказ про богов, первопредков, начальные события мира и др.

На первый взгляд может показаться, что мифы — это сказки, что-то вымышленное, фантастическое. Однако для древней, архаической человека миф был единственной и всеобъемлющей формой мировосприятия. Самой первой особенностью мифологического сознания был ее синкретизм - "слияния всего со всем", наличие "во всем" и действительно, в мифе невозможно отделить натуральное от символического, реальное от фантастического, существующее от желаемого, духовное от естественного, человеческое от нечеловеческого, зло от добра и др. Через это миф обладал такой форме целостности, которая для других форм сознания предстает почти невозможной. Кроме того миф для носителей мифологического сознания представал не мнением или рассказом, а самой реальностью, то есть миф имел такую характеристику, которую в некоторых видах искусствоведения называют Исчезновением эффекта рамки" (или "экрана"): когда мы в восторге от картины или от кино, мы можем на определенное мгновение забыть о экран, не видеть рамки, а полностью погрузиться в тот смысл, который они нам несут, можем даже что-то выкрикивать, жестикулировать.

Для человека мифологического сознания не существовало отдельно действительности, а отдельно-мифа я к рассказу о действительность; нет, миф и был единственной и единственно возможной действительностью. Особой силой обладало в мифе слово, поскольку оно также рассматривалось как определенный вид реальности, даже, как ключ, отмычка к проникновению в особую реальность; произнести слово равнялось том чтобы завладеть сущностью вещи. За это мифы сохранялись, передавались неизменными и нетронутыми из поколения в поколение. Миф иногда называют "машиной для уничтожения времени", поскольку и вправду время над ним словно не властно.

Чем были обусловлены именно такие характерные черты мифологического сознания? Можно утверждать, что решающую роль здесь сыграло фактическое слияние архаичного человека с природой: древний человек представала почти органической частью природных процессов, была интегрирована в эти процессы, находилась в большой зависимости от них. Между древней человеком и миром природы не существовало четких качественных границ, поэтому этот человек, с одной стороны, рассматривала саму себя как часть природы, а, с другой стороны, переносил на природу свои собственные силы и свойства, например, одухотворявшую природу, видела в природных явлениях намерения, желания, стремления (это называется антропоморфизм).