Материал:

Важную роль в общественно-политическом, культурном, религиозно-духовной жизни той эпохи играли церковные православные братства, которые и ставших самостоятельными единицами организации церковной общественной жизни. По историческим источникам в 1542 г. был утвержден устав братства Успенской церкви, а в 1544 г. - церкви Св. Николая во Львове; это были первые известные нам церковные братства. Братства постепенно начали открывать братские школы, первая из которых начала действовать в 1586. при православной Успенской церкви во Львове. Именно с деятельностью братских православных школ связано появление профессиональной философии в Украине, поскольку именно здесь философия предстает в качестве обязательной учебной дисциплины. Авторитетным идеологом Львовского братства был Ст.3изаній(бл. 1570-1600), который был склонен к рационалистических толкований церковных догм; в частности, он отвергал догмат о Чистилище, считал, что могут существовать множественные миры, населенные разумными существами, и отстаивал тезис о автономное сосуществование светской и церковной власти. Во Львовской братской школе преподавал философию известный философ и поэт того времени К.Транквілїон-Ставровецкий (?— В 1646 г.). Он призвал к мудрости и образованности, но не оторванных от повседневной жизни, оправдывал земную красоту и земные поступки людей, доказывал, что честный труд предстает основой человеческого достоинства и осуждал паразитизм.

Образовательная деятельность в Украине, помноженная на энтузиазм ее основателей, в конце подводили украинскую культуру до Просвещения.

Первой когортой просветителей в Украине следует считать членов научно-образовательного кружка, который образовался в городе Остроге в последней трети XVI века. (на базе Острожской братской школы, в дальнейшем - академии) и который возглавил ректор Острожской академии. Смотрицкий. В состав этого кружка принадлежали известные писатели-полемисты X. Филарет, С. Зизаний, В. Суражский, Клирик Острожский, 3. Копыстенский, М. Смотрицкий, первопечатник И. Федоров и другие лица. До этого же кружка духовно принадлежал И. Вышенский — воспитанник Острожской академии и центральная фигура украинской культуры конца XVI - начала XVII века. В Острожской академии преподавали достаточно Основательные философские курсы, автором которых был Ян Лятос; остались также сведения о философскую деятельность Клирика Острожского, В. Малюшицького, М. Броневского.

Особое место в литературе того времени принадлежит Ивану Вишенскому (1550-1620), воспитаннику Острожской академии, монаху, который длительное время прожил на Афоне—святыни мирового православия. Мыслителю принадлежит около 20 полемических произведений, первым из которых стала книга "Разоблачение дьявола" (1600). В центре внимания автора находился человек, его мировоззрение, социальное бытие, внутренний мир и система моральных ориентиров.

Полемист призвал отвернуться от лживого земной жизни, неустойчивого в своей основе, призвал не учить латынь, потому что слово Божие пришло на Русь словенском языке: "Сказую вам тайну великую: як диавол великую зависть имеет на словенский язык, что еле живой от гневу; и што некоториї наши на свовенськийязик хулят и не любят, то потому, што знают, вот какого мастера действуют и творят. Ато для того диавол на словенский язык борбу тую мает, зане же есть плодоноснейший ото всех языков и Богу любимейший ".

Итак, в конце XVI - начале XVII века, в ситуации сложных социально-политических и духовных процессов в Украине проявляются гуманистические реформаторские и просветительские тенденции и процессы; при этих обстоятельствах усиливается интерес к человеческой жизненной реальности, этнической и культурной самоидентификации, а, соответственно, и интерес к гуманитарным студий. На базе братских школ возникает профессиональная философия, а впоследствии - высшие учебные заведения.

Особенности философских курсов Киево-Могилянской академии. Жизнь и философская деятельность Г.Сковороды

Первое высшее учебное заведение Восточной Европы, который действовал стабильно на протяжении веков - Киевский коллегиум, а впоследствии — Киево-Могилянская академия - образовался в 1632 г. путем объединения двух киевских школ: Братской школе на Подоле и школы, что существовала в Киево-Печерской лавре. Инициатором создания коллегиума был митрополит Петр Могила. Поэтому Киевскую Академию еще при жизни П. Могилы стали называть Могилянской. В 1633 г. документом польского короля Владислава коллегиума предоставлялись права высшего учебного заведения. По общему признанию историков и культурологов П. Могила являл собой яркий пример удачного сочетания ума и действенности: он был не только мыслителем, но и общественным и церковным деятелем.

Киево-Могилянская академия стала загальнослов'янським центром образования, науки и духовности: сюда прибывали на учебу молодые люди не только со всех уголков Украины, но и Белоруссии, Молдовы, России, Болгарии, Румынии, Сербии и других стран. Здесь некоторое время учился и первый русский ученый М. Ломоносов (1732 — 1734). Во время наивысшего расцвета в Академии обучалось свыше 2000 студентов ежегодно. Обучение в Академии велось на латинском языке; полный курс Академии составил 12 лет обучения, что позволяло ознакомить студентов практически со всеми богословскими и научными дисциплинами, известными в Европе XVII века.

Принципиальное значение имело то обстоятельство, что в Академии, хотя это и был церковный учебное заведение, было введено раздельное изучение философии и богословия. Благодаря этому в Киево-Могилянской академии в философские курсы вводились научные и философские новации, хотя в целом философские курсы в основе своей возникали более-менее типичными для Западной Европы курсами поздней схоластической философии. Курс философии был ориентирован на изучение преимущественно системы Аристотеля. Обучение велось на основе трудов античного мыслителя, переведенных на латинском языке, а также греческих версий его произведений. Класс философии охватывал три составляющие части: логику, физику и метафизику. В пределах первых двух наук подавалось теоретическое осмысление природных явлений. Метафизика (как и у Аристотеля) представляла собой мировоззренческое осмысление действительности и охватывала классическую философскую проблематику. В классе философии преподавали также геометрию и астрономию. В высшем классе (богословие) подробно изучали систему Фомы Аквинського (томизм).

В трактовке профессоров Киево-Могилянской академии философия окреслювалась как целостная система знаний, в совокупности позволяют найти путь к истине, а следовательно - и понять причины возникновения и сущность тех или иных явлений. Истина связывалась с Богом, имела в нем главную причину. Считалось, что путем рационального анализа природы как Божьего

творения (то есть, говоря языком современной науки, - реальной действительности) можно понять те закономерности, которые лежат в основе вещественного мира. Средствами познания мира признавалась логика, которая изучала формы и методы мышления, его верного построения, а также признаки погрешностей, которые возможны в деле рационального освоения мира.

По своей исходной структурой философские курсы Киево-Могилянской академии были подобные типичных пізньосхоластичних курсов западной университетской философии, но не копировали их полностью, включали в свое содержание критические замечания в адрес Аристотеля, ссылались на новейшую науку.

В своих философских лекциях профессора философии послугувались трудами Аристотеля, Августина, Дунса Скота, Фомы Аквинского, П. Гасенді, Г. Бекони, Г. Декарта, Лейбница, X. Вольфа и других античных и более поздних европейских авторов, стремились адаптировать их идеи на украинской почве. Именно поэтому достижения европейской философской мысли преподавалось сквозь призму украинской духовной традиции. Прежде всего это проявлялось в цінуванні чувственных форм познания по сравнению с рациональными, а также в том, что этическим проблемам философии придавалось большое значение; то есть здесь сказывалась давняя традиция воспринимать и представлять философию как жизненную установку и моральное наставление.

Философские курсы в Академии преподавали ведущие мыслители того времени, просветители, оказали мощное влияние на своих современников. Предварительно они обучались в престижных университетах Европы, в которых получили научные степени докторов философии, а кое - где-еще и докторов богословия. Благодаря этому преподавание философии велось на профессиональном уровне. К числу наиболее известных профессоров философии принадлежали: ее. Могила. И. Галятовский, И. Гель, С. Яворский, Ф. Прокопович, Г. Конинський, Г. Щербатський. Я. Козельский и др.

Иннокентий Гизель (1600 - 1683) начальное образование получил в той же Киево-Могилянской академии, позже учился в Замойский академии (Польша) и аристократическом Кембриджском университете (Англия), куда был направлен П. Могилой. Вернувшись на Украину, стал профессором философии, а позднее ректором Академии (1646 - 1656). И. Гизель был одним из первых философов Украины, который знакомил студентов с гелиоцентрической системой Н. Коперника. Основой процесса познания. Гизель считал чувственные познания. В связи с этим философ приводил подробную характеристику органов чувств, которые выступают инструментарием познавательного процесса. Высшим ступенью познавательного процесса является познание интеллектуальное, основанное на деятельности ума, который продумывает абстрактные представления и способен осваивать нематериальные объекты.

В работе "Мир с Богом человека” философ характеризует человека как Божье творение, наделенное стремлением к счастью, чувством собственного достоинства и возможностями к самосовершенствованию. Человек сам является творцом собственного счастья (или несчастья), она - автор добрых или злых поступков, поэтому следует различать добро от зла. Человек наделен средством для этого - совестью и разумом. В труде "Синопсис, или Краткое собрание от разных літописів44, которая выдержала три издания при жизни автора (1674, 1678, 1680), И. Гизель подал прагматическое осмысление исторического процесса, отличное от предыдущего провиденциального ее трактовки. Автор высоко оценивал "самодержавницьку" деятельность киевских князей, тщательно отобразил изменения в организации Киевской церкви. Красной нитью сквозь всю труде проведена мысль о необходимости единения всех славян в организации сопротивления турецкой агрессии.

Иоанникий Галятовский (1620 - 1688) отстаивал ортодоксальные теологические взгляды; в своих произведениях автор рассматривает Бога как первичное, всеобъемлющее и определяющее начало. Он бестелесный, невидимый, бессмертный. Бог - это волевая и умная основание мира, он - детерминанта всего сущего. Человек существует как существо двоякая: телесная и духовная, наделенная душой, которая И соединяет ее с Богом. Душа наделена активностью, тело же является пассивной формой. Философ поощрял исследование природы во всех ее проявлениях.

Стефан Яворский (1658-1722)- одна из центральных фигур в украинской культуре начала XVII века. Учился во Львове, Киеве, Люблине, Вильно. Был митрополитом Муромским и Рязанским, а с 1702 г. - местоблюстителем патриаршего престола русской православной церкви. Собрал одну из крупнейших библиотек XVII ст., которую завещал передать на Украину (Нежин).

Философские позиции С.Яворского изложенные прежде всего в трактате "О душе" (1697), в котором основное внимание уделено гносеологической проблематике. Автор анализирует "внешние ощущения" (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус) и "внутренние ощущения" (представление, фантазия, оценка, память и тому подобное). На этой основе он развивал теорию образов, рассматривая их как своеобразное отражение действительных вещей. Тем самым философ распространял в Украине взгляды сенсуалістів. В своих философских курсах С.Яворский также акцентировал идею бессмертия человеческой души; Арістотелеве учение о материи и форме; различать вещи, которые находятся в процессе становления, и те вещи, которые уже сформировались. Материя, по его мнению, неуничтожима, наделенная активностью. Естественное состояние материальных вещей определен Богом, который и поддерживает надлежащую гармонию в окружающей среде.