Материал:

Феофан Прокопович (1681-1736) в молодости учился в Киеве и Риме. В 1705-1716 гг. преподавал в Академии философию, богословие, риторику, поэтику. С 1711р. по 1717 г. был ректором Академии. Философские взгляды просветителя изложены в работах: "Логика", "Натурфилософия или физика", "Математика", "О риторическое искусство", "Слова, речи поучительные”, "О папский приговор Галілеєві" и многих других произведениях.

Краеугольным камнем позиции ученого является признание значимой социальной роли образования и науки, популяризация их достижений. С этой позиции Ф. Прокопович популяризировал учение Ф.Бэкона, Г.Декарта, Дж.Локка, Н.Коперника, Галилея, поощрял профессоров и студентов Академии к проведению экспериментов, углубление наблюдений над различными объектами природы и их аналитической обработки.

Ф.Прокопович имел оригинальные взгляды на мироздание: Бог как создатель мира, гарант стабильности в нем ограничен в своих действиях теми закономерностями, которые он сам предоставил естественным вещам в период их создания. Благодаря этому природа определяется как самодостаточная система, которая существует благодаря внутренним потенціям и их постепенной реализации.

Ф.Прокопович детализировал традиционное для Академии учение о природной материи, ее форму и сущность. В лекционных курсах философ уделял значительное внимание проблеме человека, рассматривая ее как малый мир, что воспроизводит в себе большой окружающий мир. Целью человеческого существования он видел достижение состояния счастья, которое невозможно без удовлетворения разумных духовных и материальных потребностей.

Георгий Щербацкий (1725-?), Георгий Конисский (1717-1795) последние создали собственные философские курсы, которые преподавались в Академии. В них достаточно четко розводились функции науки и религии, значительное внимание уделялось именно экспериментальному исследованию природных объектов. Со второй половины XVIII века. Синод русской православной церкви запретил профессорам Академии создавать оригинальные лекционные курсы и обязал преподавать философию только по учебнику немецкого философа Ф. Баумейстера. Этим самым была оборвана перспективная для Украины традиция, сущность которой заключалась в собственном осмыслении философских достижений Европы под углом зрения отечественной ментальности и адаптации их к очень своеобразного контекста Восточной Европы.

Большое внимание в Академии уделялось изложению философии искусства в лекционных курсах, которые имели название "Поэтика". Одну из первых "Поетик" заключил Ф.Прокопович (1705). Очень обширный лекционный курс по этому предмету заключил профессор Академии Митрофан Довгалевский (?-?). Его работа выдержана в духе рафинированного барочного стиля, что следует уже из самого названия произведения: "поэтический Сад, выращенный для сбора цветов и плодов стихотворного и прозаического слова... для большей пользы украинскому садоводу и его православной родине..." Ученый раскрывает природу искусства, поэзии, творческой фантазии и многих других проблем, которые традиционно относятся к компетенции философской дисциплины эстетики. Основополагающим определением для него стала следующая дефиниция: "Поэзия - это искусство изображать какой-либо предмет метрично с правдоподобным вымыслом".

Своеобразную систему философско-поэтического мировосприятия разработал самый известный воспитанник Академии Григорий Сковорода.

Биография Г. Сковороды известна очень подробно. Родился 3 декабря 1722 г. в селе Чернухи Лубенского уезда на Полтавщине в семье достаточно зажиточного свободного казака. Будущий философ получил хорошее образование. Сначала он учился в местной школе, а позже в Киево-Могилянской академии. В 1741-1744 pp. служил певцом придворной капеллы в Петербурге. В 1750— 1753 pp., находясь за границей, продолжил самообразование, изучая философские и другие труды в Венгрии, Австрии, Словакии, Польши. Германии, а возможно - и в Италии; существует предположение, что, возможно, Г.Сковорода слушал лекции /. Канта. После возвращения в Украину в 1753 г. преподавал поэтику в Переяславском коллегиуме; позже был домашним учителем, преподавателем Харьковского коллегиума. Наконец, из-за несогласия с церковными наставниками, Г Сковорода окончательно прекращает преподаватели

дацьку деятельность и последних почти 25 лет ведет жизнь странствующего философа-проповедника. Умер Г. Сковорода 9 ноября 1794 года в селе Ивановка на Харьковщине. На его могиле по его просьбе написали: "Мир ловил меня и не поймал".

Г. Сковорода представлял собой редкий пример полной согласованности своей философской системы и собственного жизненного поведения, которая полностью (без исключений) основывалось на синтезе эмоциональной и рациональной сферы человеческого существа. Философ никогда и ни в чем не поступился своими убеждениями, не позарился на соблазны, жил именно так, как подсказывала ему собственная сущность, свою философскую систему творил с голоса этой сущности, а не на чей-то заказ. "Мир ловил меня, но не поймал" — эти слова на просьбу мудреца были вырезаны на его могиле. В этих словах жизненное кредо, осуществить которое в ту пору было так же трудно, как и сейчас.

Учение Г. Сковороды изложенное в многочисленных трудах, среди них: "Рассуждение о поэзии и руководство к ней" (1769), "Наркис" (1771), "Асхань" (1767), "Беседа, названная - двое" (1772), "Кольцо" (1775), "Змей израильский", "Женщина Лотова", "Потоп зміїн" (1791), "Разговор дружеский о мире духовный".

Современная оценка философии Г.Сковороды осложнена тем обстоятельством, что его фигура в определенной степени окутана идеологическими наслоениями. Однако что касается собственно философии, то здесь, к сожалению, пока чрезвычайно мало основательных и убедительных исследований; пересказывание идей Сковороды уже давно превратилось в клише с постоянным набором единиц: три мира, две натуры, призыв к самопознанию, внимание к голосу сердца, родственная труд. Следует сказать, что перевод философских мыслей Г.Сковороды в пересказывание через очерченный набор элементов существенно упрощает как сами эти мысли, так и реальное значение его философии, поскольку рассмотрены отдельно, сами по себе, указанные мысли предстают в контексте европейской философии не очень оригинальными. Решающее значение в оценке философии Г.Сковороды имеет несколько важных моментов.

Во-первых, почти все свои главные идеи он вводит некоторые нюансы, которые, наконец, оказываются решающими в плане их окончательного смысла.

Во-вторых, его философия - это явление органически целостное, пропитано единственными темами, настроениями и идеями. В свое время Бы.Паскаль, оценивая философское новаторство Г.Декарта, соглашался с тем, что подавляющее количество составляющих философии последнего является заимствованной, однако все эти составляющие введены в такой контекст, с таким направлением, что в целом философия предстает совершенно новой. То же самое можно сказать и в отношении философии Г. Сковороды. Наконец, в-третьих, Г. Сковорода представлял собой тот особый тип философа, который философию рассматривает как прямые духовные концентрации собственной жизни, а именно жизни не мыслит себе иным, как построенным в соответствии с принципами своей философии.

Очерчены ведущие мысли Г. Сковороды свидетельствуют однако, что он, во-первых, "позволил" себе в те времена иметь такое мировоззрение, которое во многих пунктах существенно отличался от санкционированного церковью.

самым Первым предметом, достойным философского осмысления есть , человек, поскольку, не зная, что такое человек, нам нечем и измерить все остальное.

Первейшей задачей человека предстает следование лозунгу "Познай себя!" поскольку человек является малым миром (микрокосмом), в котором в свернутом виде присутствует весь большой мир (макрокосм) познавая себя, человек осознает, что она предстает единством двух мировых натур — видимой (материальной) и невидимой и (духовной); именно такое сочетание единых для всего существующего натур (субстанций) и оправдываю человеческое самопознание.

Две натуры всего сущего пронизывают три мира, с которым ' сталкивается человек: малый мир (человек), большой мир (космос) и символический мир (Библия); последний свет как бы перебрасывает мостик между люд той и большим миром, самых ! выразительно демонстрируя проявления разумной духовной природы в природе раскрытой, материальной внутреннее напряжение мира и его драматизм обусловлены тем, что указанные две натуры не существуют и не могут существовать отдельно: невидимая натура проявляется только через видимую, но последняя никогда не может выявить и выразить ее адекватно и та же неадекватность присутствует и в человеке, а потому в самопознании человек должен опираться на то в себе, в чем духовное и материальное (телесное) наиболее слиты, а таким является сердце; следовательно, человек должен прислушаться к голосу сердца и именно на основе чистого восприятия того, что подсказывает сердце, человек должен осмыслить свои жизненные особенности и свое предназначение и реализовать их через реализацию "работы"; это есть единственно возможный путь к счастью а, во-вторых, что он в определенной степени возродил в Украине тот тип философствования, который культивировался еще в Киевской Руси и назывался "философствования во Христе". Это была философия, которая больше всего ценила слияние жизни и духовного прозрения, поступка и нравственности. Отсюда следует, что Г. Сковорода был не просто философом, а философом особого культурно-исторического типа.

Университетская философия в Украине XIX века. Философские идеи в украинской литературе и общественно-политических движениях

Во второй половине XVIII века. Украина окончательно потеряла остатки своей государственной автономии и прежнюю военную славу. ее территория была поделена на отдельные части: до 80% ее входило в состав Российской империи, а Галичина, Закарпатье, Северная Буковина были включены в империю Габсбургов. Однако потеря возможностей проявлять внешнюю активность привела к определенной степени интерес к самоосмислень, внутренних углублений, в том числе — интерес к собственной истории, культуры, прояснение исторического положения Украины и ее этнических самоидентификация.

В настоящее время основными регионами культурной жизни предстают Киев, Львов, Слободянщина (Харьков и Полтава), Юг (Николаев и Одесса), Закарпатье. В мировоззренческом плане это был период разработки и углубления идей просвещения и ознакомления с новыми веяниями западноевропейской философии.

В начале XIX века. украинская общественность начинает знакомиться с идеями и концепциями немецкой классической философии. В 1803 г. в г. Николаеве выходит первый перевод труда /. Канта "Пролегомены ко всякой будущей метафизике" (рус. языке), в 1833 г. в Г.Одессе выдается перевод произведения Ф.Шеллинга "Вступление к умозрительной физики".

В начале века имеют хождение сочинения X. Вольфа и Х.Баумгартена. проявлялся устойчивый интерес к идеям западноевропейского (в частности — немецкого) романтизма. Конечно, в условиях отсутствия автономного культурного развития, украинская философская мысль не могла развиваться и распространяться свободно и самовластно, поэтому в значительной степени именно за это, а отчасти - вследствие обозначенных выше интеллектуальных традиций, философская мысль в Украине ХГХ века. выражала себя не только в прямой форме, но и через литературу, общественно-политические взгляды и в программах различных социально-политических движений.

В XVIII-XIX ст. в области классической философской проблематики работали преподаватели Киевской духовной академии, а позже - и университетов, функционировавших на территории Украины. Часть из них внесла весомый вклад в обоснование и распространение идей просвещения.

Воспитанник Киевской академии и Петербургского университета Козельский (1728 — 1794) в работе "Философские предложения", сосредоточившись на анализе определений философии и различных уровней научного познания, относил к теоретической философии логику, онтологию и психологию; к практической философии-этику, право, политику. Считал, что задача философии заключается в исследовании причинно-следственных связей между предметами и явлениями действительности.

Петр Событий (1764-1829), выходец из Закарпатья, преподавал философию, логику и метафизику в Львовском, Краковском и Петербургском университетах (1787-1821). В своем главном труде ("Логические наставления") автор привел распространенные в той время определения философии. В духе кантовской философии он определял круг главных мировоззренческих проблем, а именно: Что такое человек? Что человек может знать? Что должна работы? На что может надеяться? П. Лодий особо подчеркивал высокое социальное предназначение философии. По его мнению, именно философия освободила человека от рабства, победив фанатизм и деспотию. Он акцентировал известную еще с античности мысль о том, что хорошо обстоят дела именно в тех государствах, в которых философы являются правителями, или же правители являются философами.

В XIX ст. украинская философская мысль вышла на новый уровень своих проявлений: академическая философия теперь преподается в светских учебных заведениях. После открытия в 1803 г. Харьковского университета на преподавание философии к нему был приглашен немецкий философ Язычников Шад (1758-1834), ученик И.-Г.Фихте. Он находился на должности профессора философии Харьковского университета с 1806 г. по 1816 г. II. Шад был сторонником философии.Канта, однако, вносил в нее свои собственные новации, используя частично идеи И.-Г.Фихте и Ф.Шеллинга В Частности. Ы.Шад пытался приблизить теоретический разум с практическим, а также восставал против отрыва форм знания от опыта. Особое внимание уделял познанию противоположностей, которые внутренне присущи каждой вещи. Мир в его понимании представляет собой огромное поле взаимодействия положительных и отрицательных сил. Настаивал на необходимости эволюционного развития общества, что позволило бы гармонизацию общественных и личных интересов.

Иосиф Михневич (1809-1885) преподавал философию в Одесском Ришельевском лицее. В труде „Опыт простого изложения системы Шеллинга" рассмотрел основные стадии развития сознания, которые соответствовали главным этапам в формировании человеческих потребностей, общественного производства, совершенствования науки, искусства и вообще духовной жизни.

В 1834 г. был открыт Киевский университет Св. Владимира. Первый ректор университета, личный приятель Т.Г.Шевченко, Н.Максимович (1804-1873) одно время увлекался идеями Ф.Шеллинга, что вдохновляло его на внимательное отношение к народной культуре, народных верований и преданий. Он немало сделал для собирания и сохранения народной украинской мудрости. Впоследствии в Киевском университете получили распространение идеи Г.Гегеля.