Материал:

Если эволюцией форм жизни двигают борьба за выживание и приспособление к условиям среды, то почему этот процесс происходил именно в направлении к человеку, ведь существуют формы жизни, значительно лучше приспособлены к выживанию, чем человек и чем известные нам сложные виды живых существ?

В мире живых организмов действует закон соответствия органов и функций, который почему-то уже не действует в человеке, так же, как не действует с однозначной императивностью ее генетическая программа.

3 позиции современной генетики ход эволюции должен кем-то и как-то направляться. Современная генетика, дешифрувавши генетический код человека (это произошло летом 2000 г.), однозначно утверждает, что такая сложная информационная структура ни в коем случае не могла возникнуть случайно или в результате какого стихийного процесса.

Теория эволюции, особенно в ее' дарвиновском (упрощенном) варианте не соответствует современным знаниям о жизни и человеке. Следует сказать, что это не означает автоматического отвержения данной теории; в наше время существуют довольно сложные теории эволюции (симбиотическая, интегральная), как подают эволюционный процесс значительно сложнее, с учетом современных данных различных наук. ! все же. на основное для философской антропологии вопрос: каковы самые первые корни человека, в чем заключается необходимость и оправданность ее пребывания в этом мире, — эти теории также не дают надежной ответа.

Особым вариантом теории эволюции можно считать энергично поддержанную и развитую марксизмом концепцию трудового происхождения человека, согласно которой естественный процесс подводит человека да такого предела, от которой она начинает жить и действовать не за счет инстинктов и генетических программ, аза счет перехода к изготовлению и использованию орудий труда. Такое изготовление изменяет человеческий организм, превращая, например, звериную лапу на человеческую руку В дальнейшем прогресс человека и общества определяется, с одной стороны, развитием искусственных средств человеческой жизнедеятельности, а, с другой стороны, человеческими интеллектуальными достижениями и изобретениями. Трупова теория довольно активно используется современной археологией, поскольку именно наличие искусственных орудий труда рассматривается здесь как одна из решающих признаков приближения определенных существ до человека. Однако, как уже было отмечено, современная генетика не предполагает возможность изменений в организме через тренировки; с другой стороны, трудовая теория не объясняет необходимости в человеческом присутствии в мире (Ф.Энгельс в свое время писал, что с той же неизбежностью, с какой сознательную жизнь будет уничтожено на Земле, оно возникнет на каких других планетах есть разумная жизнь похоже на мох или вирусы). Более того, она выносит эту необходимость за пределы человека, поскольку по этой теории выходит, что человек лишь находит готовым в природе все то, что обуславливает ее историю, ее развитие.

Креационизм - наоборот, сосредоточивает внимание на решении именно таких вопросов. В основе креационизма лежит уверенность в том, что человеческие характеристики не логично и причинно вывести из процессов жизни или их условий и обстоятельств: в человеке есть нечто принципиальное выше и кардинально отличное от обозначенного. С позиции креационизма человеческий разум, человеческую личность, способность любить, страдать, сочувствовать, радоваться красоте никак нельзя свести к свойствам материальных или биологических процессов. Человек создан - в распространенном варианте Богом, в других - первыми и высшими силами бытия, мировым разумом или мировым духом. Именно созиданием можно объяснить человеческие чувства, разумность, личность; поскольку Бог - это всетотальна индивидуальность, личность, постольку именно он вкладывает эти качества в человеке.

В человеке есть элемент духовной тотальности, однако он дан через ограничения пространства и времени; именно поэтому человек эволюционирует, приобретая опыт самовипробовування и сознательного движения к единению со своей сакральной причиной. Поскольку человек создан от избытка любви и добра, то ее назначение — находиться в общении, диалоге с Богом, черпая от Него самые высокие чувства единства с полнотой бытия, с высшей красотой и гармонией бытия, чувство любви и свободы.

Итак, согласно креационизму, ситуация человека - это ситуация экзистенциального выбора, испытания и отстаивания права на приобщение к высшему и священному.

Как видим, концепция креационизма во многом является хорошо продуманной и привлекательной. Она в целом неплохо согласуется с историческим опытом человечества. Однако она не имеет фактических подтверждений: ее сторонники считают, что основное свидетельство в пользу данной позиции следует искать в глубинах своего сердца и чувства. Концепция креационизма не согласуется также с данными современных геологии и археологии, она никак не интерпретирует сведения об неоднократные катастрофы на Земле, приводившие к радикальным изменениям в фауне и флоре; ее сторонникам также трудно объяснить, как согласуется священная любовь Бога к человеку с многочисленными человеческими жертвами во время природных катастроф, войн, эпидемий и проч.

Наличие конкурирующих подходов к объяснению происхождения человека стимулирует ситуацию интеллектуального поиска, тщательного отбора и проверки аргументации. С позиции же содержания скорее всего возникает потребность в определенном синтезе эволюционизма и креационизма, то есть в принятии позиции, согласно которой человек предстает органичной составляющей обще-космического процесса, однако же этот процесс следует понимать и рассматривать, как реализацию тотальных, фундаментальных потенций бытия, космоса.

В человеке и истории находят свое проявление самые первые, духовные по сути и материальные по формам проявления потенции и свойства бытия. Человек предстает не просто выявлением, а, так сказать, авангардом мирового процесса, поэтому ее первейшая жизненная задача заключается в саморазвитии и самореализации всех возможностей, которые открываются перед ней как возможности дальнейшего обогащения содержания своей деятельности.

Деятельность и экзистенциалы человеческого бытия. Структура человеческой деятельности и сущностные силы человека

Все наши рассуждения о человеке подводят к выводу, что основой бытия человека предстает деятельность как особый, специфический проявление человеческой активности. Особенность человеческой деятельности проявляется, прежде всего, в том, что она переводит измерения, параметры, качества природно-космических процессов в составляющие человеческой жизнедеятельности и наоборот — человеческие потребности, намерения и замеры — в реальные, физические вещи и процессы. Деятельность предстает как универсальная среда, объединяющая человека с миром, в том числе - с ее особым духовным универсумом. Вследствие того сама человеческая деятельность предстает как своеобразно преобразован, трансформирован космический процесс, а природные процессы впервые приобретают своего яркого выявления лишь в пределах человеческой деятельности. Так, например, большое разнообразие химических элементов и соединений человек смог выявить не через простое наблюдение природы, а лишь втягивая природные процессы в сферу собственной деятельности.

До тех пор, пока человек действует в ответ на действие внешних факторов, деятельность остается в значительной степени случайной, несистематической и поэтому — не собственно человеческой. Только тогда, когда человек осознает свою специфическую деятельность как свою силу, преимущество, как основу содержательной полноты своей жизни и начинает специально ее развивать и совершенствовать, то есть когда импульсы к деятельности исходят от самого человека как ее субъекта, деятельность становится собственно человеческой. Поэтому, когда некоторые, пытаясь максимально сблизить людей и животных, утверждает, что животные также могут делать несколько искусственное, например, строить гнезда, плотины и др., то забывается одно, принципиально важное: животные делают это однообразно, из века в век, из поколения в поколение, потому что они не предстают субъектами таких действий, и поэтому в них нет истории, а человек способен саму деятельность сделать специальным предметом самой деятельности, изменять ее, развивать, совершенствовать. Это есть деятельность как самодеятельность, т. е. направлена на свое развитие и совершенствование. В этом смысле целью человека может быть совершенствование в определенных видах деятельности ради них самих, а не ради какого-то прагматического результата. Отсюда вытекает человеческая потребность в самовыражении через определенные виды деятельности.

Понимание деятельности как основы собственно человеческого способа бытия дает возможность очертить экзистенциалы человеческого бытия. Термин "экзистенциал" происходит от слова "экзистенция", что его в философии XX века. употребляют для обозначения специфики человеческого существования. Из этого обзора термин "экзистенциал" означает:

то, за чем нет человека как человека;

то, чего нет в мире без человека, то есть именно то, что человек вносит в мир своим способом бытия.

В целом положение человека в мире можно передать условно как пребывание на перекрестке двух бесконечностей: с одной ее стороны лежит бесконечность Космоса, Вселенной, а, с другой, - бесконечность ее культуротворення и собственных проявлений, и человек переводит одну бесконечность в другую. На человеке мир будто фокусируется, но одновременно и трансформируется, выходя в человеческую историю, где скрытые силы и свойства природы приобретают своей яркости, разнообразия и выявления. Фактически это значит, что человек одновременно присоединена к конечного и нескончаемого, частичного и тотального, то есть человек существует как бы на перекрестке извечных мировых или бытийных альтернатив: Удушье и тела, ■ неба и земли ■единственности и всеобщности, ■ низости и величия, ■ свободы и необходимости.

Вопиющее противоречие, несовместимость данных альтернатив образуют своеобразное "силовое поле" человеческого бытия, придавая ему внутренней напряженности. Но одновременно они вводят человека в состояние внутренней противоречивости, извечного пререкания с самой собой: человеку хотелось бы находиться в полноте и целостности, то есть иметь одновременно и земное, и небесное, преходящее и вечное, но это невозможно. И все же каждая человеческая жизнь фактически подает нам вариант решения данных суперечливостей и определенное сочетание названных альтернатив. Точнее - может дать, ведь оно может предстать довольно невнятным и сознательно построенным даже без учета данных альтернатив.

Такие действия человека, которые предстают направленными именно на сочетание первых альтернатив человеческой жизни, как правило называют жизненными поступками. Это не любые действия, а лишь те, которые вводят человека в самое средоточие человеческой жизни, становясь его своеобразными "узловыми пунктами".

Поступки человека предстают своеобразными "атомов" человеческой деятельности, поскольку "запирают" ее действия на первейшие жизненные смыслы. При том, конечно, человек использует свои качества, способности, задатки. Л.Фейербах, представитель немецкой классической философии, настаивая на том, что человека следует рассматривать всесторонне, выделил следующие ее так называемые "сущностные силы”. "Какими предстают отличительные признаки истинно человеческого в человеке? Ум, воля и сердце. Совершенный человек обладает силой мышления, силой воли и силой чувства".