Материал:

Отсюда становится понятным, что смысл—это исключительно человеческое явление. Когда человек умеет его видеть в действительности, им оперировать, она идет впереди стихийных процессов жизни, по крайней мере, претендует на то, чтобы взять свою жизнь в свое сознательное решение и урегулирование. Ясно также и то, что вне человека с его жизненными устремлениями, интересами, жаданнями смысла не существует, а потому становится понятной философская тезис о том, что именно человек наделяет действительность смыслами, хотя сама эта действительность предстает условием и основанием для смыслового отношения.

Конечно, далеко не каждый человек ставит и решает вопрос о смысле своей жизни, но реально оно все равно вписывается в определенный образ человеческого самовыражения. Поэтому можно оправданно утверждать: если мы сами не заботимся о смысле своей жизни и не реализуем его, то его за нас будет реализовано—то стихией жизни, то ли другими людьми. Философия же однозначно наставляет нас на то, чтобы мы были достойными дарованного нам случае нашей жизни и распорядились им надлежащим образом, то есть—с мыслью о смысле, жизненные поступки, ответственность, реализацию себя и своей свободы.

Творчество и свобода придают смысла видам человеческой деятельности и являются предпосылками самореализации личности. Стремление осуществить смысл жизни является основным мотивом человеческого поведения, который не выводится из других потребностей, а наоборот - определяет их. Он присущ всем людям и является движущей силой развития личности.

Выводы

Человеческое бытие настолько сложная, разнообразная, варіативне, что это дает возможность понимать человека как микрокосм, как своеобразное сосредоточение, фокусировка потенций мира, выведение их в выявление и определение с наибольшей полнотой и выразительностью.

Указанные характеристики человека связаны с ее биологической неспеціалізованістю, а следовательно — универсальностью, вследствие которых человек предстает субъектом исторического процесса. Основой специфически человеческого способа самоутверждения в мире предстает человеческая деятельность, направленная на создание сферы социокультурных процессов. В этой деятельности человек приобретает собственно человеческих качеств, проявляя при этом свои сущностные силы и многоуровневую сложность своей природы.

Человеческая индивидуальность является высшей ступенью в человеческом самосовершенствовании. Формирование индивидуальности предполагает определенную ориентацию в ценностях человеческого бытия, серьезное отношение к вопросу о смерти, бессмертии и смысле жизни.

Дополнительная литература по теме

1. Антология мировой философии. Т.С. М., 1971.

2. Аббаньяно Н. Экзистенция как свобода // Вопросы философии. 1992. № 8.

3. Бубер М. Проблема человека // Два образа веры. М., 1995.

4. Гордієнки А. Методологические проблемы осмысления бытия человека в западноевропейских концепциях второй половины XX века // Философ, и социал. мнение. 1995. № 5 - 6.

5. Максимов СИ. Личность и общество. Харьков, 1993.

6. Монтень М. Опыты. Кн.И и II М., 1979.

7. Нестеренко В.Г. Введение в философию: онтология человека. К., 1995.

8. Ортега-и-Гасет X. Восстание масс//Хроника 2000. 1995. №1-2.

9. О человеческом в человеке. М., 1991.

10. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

11. Прочесе С.В. Духовность и бытие человека. К., 1992.

12. Сартр Же. -П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.

13. Тейяр де Шарден. Феномен человека // Чтение по истории философии в 6 книгах. Книга 6. Зарубежная философия XX века. К., 1993.

14. Трубников НН. Время человеческого бытия. М., 1987.

15. Хабермас Ю. Познания и интересы // Чтение по истории философии в 6 книгах. Книга 6. Зарубежная философия XX века. К., 1993.

16. Шелер М. Положение человека в космосе //Чтение по истории философии в 6 книгах. Книга 6. Зарубежная философия XX века. К., 1993.

17. Щедрова Т. Цель общества - человек // Вече. 1995. №3.

18. Это человек: Антология. М., 1995.

ФИЛОСОФИЯ ЛИЧНОСТИ

Центр духа, личность, не является ни предметным, ни оречевленим бытием, но только с постоянно осуществляемая внутри себя самого определенное построение актов... Чтобы быть личностью, мы можем лишь собирать самих себя в бытие нашей личности, сконцентрироваться до него, но не объективировать его.

Макс Шелер

Чем больше человек углубляется в свое">7". тем более чувствует бесконечную значимость всякой, даже незначительной мелочи, чувствует, что выбрать саму себя не значит только вдуматься в свое "Я" и его значение, но на самом деле и сознательно взять на себя ответственность за каждое свое дело или действие

Сорен Кіркегор

Человеческая личность (персональность) встает внутренней концентрацией человеческого начала в человеке, поэтому обращение к ее анализу является необходимым и оправданным. В философском исследовании личности оказывается ее двойное измерение: с одной стороны, личность предстает как "самость " - неделимый атом человеческого начала бытия, что позволяет характеризовать личность как идею данного человека: в этом измерении личность раскрывается через ряд понятий, которые начинаются словом "само ": самоосознание, самовластность, само-детерминация. Однако личность является свойством реального конкретного человека, поэтому другое измерение личности - ее духовный мир, через который человеческая "самость " выходит в связь с другими характеристиками человека - с его психологическими особенностями, полом, отношением к другим людям, поведением.

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ

Гедерні исследования - исследование процессов влияния половых характеристик человека на его интеллектуальные и социальные характеристики, и наоборот.

"Самость " — термин немецкой классической философии, который получил распространение в философских и психологических концепциях ХХ века, где он обозначает внутренний центр человеческой личности, концентрацию личных качеств люпини первая часть серии терминов, обозначающих существенные проявления человеческой личности (самосознания, самосовершенствования, самодетерминации др.); данная часть показывает ту ведущую особенность личности, согласно которой последняя обладает характеристиками субстанціальності, способности быть духовным центром человека и исходным источником ее активности.

Общение - самая первая сфера обнаружения человеческой личности, поскольку именно в общении человек проявляет то, в какой мере она является личность; общение - это прежде всего взаимодействие с другими людьми, но дальше - также с природой, животными, памятниками культуры.

Ценность - значимость чего-либо для человека; в конечном итоге - это то, чем человеческая личность видит свое прямое обнаружение или продолжение "я и я", "я и ты" — ведущие отношения человеческой личности, в которых она предстает через самоосознание (внутреннее отношение) и через общение (внешнее проявление).

Соотношение понятий "человек - индивид — личность - личность - индивидуальность". Выходные ценности человеческого бытия

Понятие "человек — индивид - личность - личность - индивидуальность", характеризуют качественные проявления человека. Понятие "человек” означает вид в биологической классификации, разумное существо, имеет принципиальные отличия от всех других существ.

Понятие "индивид" обозначают отдельно взятого представителя человеческого рода, которому присущи неповторимые и уникальные природные и социальные качества. Поэтому мы не можем прямо и непосредственно переносить все характеристики рода на индивида, как и наоборот. Такую диалектику единичного и всеобщего в индивиде часто обозначают высказываниями: "типичный индивид", "очень своеобразный индивид" и т.др.

Понятие "лица" характеризует определенные реальные качества человеческого индивида. Но это не означает, что черты индивида и является чертами лица; такие характеристики индивида, как рост, цвет волос, вес, особенности, например, формы носа, на лицо переносить бессмысленно. Как обычно, в понятие личности включают два важнейших момента.

Во-первых, лицо - это субъект и объект социальных отношений, то есть тот, от кого продуцируются социальные действия и к кому они направлены: по этой характеристике лицо возникает в определенных социальных ролях (например, руководитель, добросовестный работник, энергичный предприниматель и др.), встает представителем определенных социальных слоев (лицо рыцаря, крестьянина и проч.). По этой характеристике в большинстве развитых стран достаточно четко определяют на юридическом уровне, кого и когда можно считать полноценной личностью, например, по признаку совершеннолетия, возможностью выполнения всех основных социальных полномочий и др.

Во-вторых, лицо характеризуется через особый, неповторимый внутренний мир человека с его темпераментом, знаниями, убеждениями, идеалами, эрудицией, ценностями. В данном случае можно вести разговор о "серенькую" человека, выдающуюся личность, неординарную личность, моральный, принципиальную личность, личность интеллектуально углубленную, примитивную и др.

Поскольку лицо выступает как определенное качество человеческого индивида, то каждое лицо предстает уникальной и неповторимой в своих характеристиках и выявлениях, но в то же время она предстает также представителем человеческой личности вообще, личности как таковой, личности как родовой характеристики человека.

Когда человек характеризуется как личность к характеристикам лица прилагается "самость". ось, центр, сосредоточение всех действующих, психических и интеллектуальных качеств: наличие у лица такой "самосії" (кое-чего такого, что делает человека самим собой) позволяет характеризовать ее как сложившуюся, или развитое, или совершенную, или духовную личность.

Как личность человек осознает свои качества, свою уникальность, свои недостатки и преимущества и встает самодеятельной социальной и интеллектуальной единицей. Когда же это осознание достигает понимания того, что вследствие уникальности и неповторимости личности существует нечто такое, что может выполнить только она (ибо больше такой личности нет, не было и не будет) и стремится это выполнить, человеческая личность приобретает черты индивидуальности.

Понятие индивидуальности может вызвать (и вызывает) ассоциации с индивидуализмом, и для таких ассоциаций есть определенные основания. Действительно, индивидуальность не может сформироваться без самоосознания, без выделения себя среди других людей, без определенной внутренней сосредоточенности. Но это не означает и не предполагает человеческой самоизоляции. Наоборот, осознавая свою незаменимость, индивидуальность, осознает и свою полную идентичность с другими людьми: ведь понять свою уникальность можно лишь в сравнении с другими людьми и лишь при условии убежденности в том, что все другие люди есть люди, но в чем - то-не такие. Мерой ответственности человеческой индивидуальности становится вселюдськість, осознание своих жизненных свершений как общечеловеческих или как свершений, которые что-то меняют в состоянии человечества в определенном смысловом значении: когда чего-то достигает какая-то отдельная индивидуальность, то это демонстрирует возможности человечества или человека, как родового существа.