Материал:

СИСТЕМА ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ (основные труды)

Приведенная схема развертывания гегелівських философских рассуждений демонстрирует синтетический и системный характер философ ее Гегеля и объясняет, почему и как она вбирает в себя основные сферы жизнедеятельности и познания: ведь в ней человеческое познание предстает как всекосмічна сила выявление внутренних возможностей бытия как такового, к тому же оно подражает всю вселенскую эволюцию. В этой схеме также достаточно отчетливо видны основные составляющие философской системы Гегеля, ибо они и дают целостное

определение "жизненного цикла" абсолютной идеи. Эта система состоит из работ: ♦ "Феноменология духа" (описание цикла абсолютной идеи в целом); ♦ труда, подробно анализируют стадии развития абсолютной идеи— природа — "Философия природы"; ♦ история общества и лицо — "Философия истории", "Философия духа", "Философия права": ♦ дух (сознание) — "Наука логики ", "История философии", "Философия религии", "Эстетика".

Если источники гегелевской философской системы содержатся в "Феноменологии духа", то сердцевина - в "Науке логики". Гегель создал принципиально новую по сравнению с Аристотелевою логику - логику диалектическую, логику противоречий. В нее входят три части: бытие, сущность, понятие. В каждой ее части содержание и эволюция мысли осуществлялись через противоречивое соотношение категорий по законам триады (например, в разделе "Бытие": качество — количество — мера). Свою логику Гегель рассматривал как логику разума, а не рассудка, то есть это была логика, способная осуществлять движение мысли в окресленнях целого, а не частичного, не избегая противоречий, но и не консервируя их в виде антиномий (как это сделал И.Кант).

Как и{е следует понимать? Гегель обосновал мысль о существовании трех уровней деятельности сознания: чувственность (это то, что предоставленное сознания), рефлексия (это сознательная фиксация чувственности, умственное оперирование ее материалом) и рефлексия рефлексии (самосознание, фиксация сознанием своих собственных актов). Еще какого-то другого уровня принципиально не может быть, поскольку и в дальнейшем, если мы попробуем сходить выше, будет повторяться только "рефлексия рефлексии", то есть фиксация рефлексией себя самой. Целостное, или рассудочное, мышление — это и есть мышление "второй рефлексии", когда мысль осознает, что все, что вырисовывается в ней, является содержанием только той же самой мысли. Поэтому диалектическая логика Гегеля — это логика самоусвідомленої мысли, логика выстраивания разнообразного содержания в пределах того же самого ума. Разнообразие того самого, как это было засвидетельствовано перед этим, выражается в противоречии: итак, логика "второй рефлексии" является логикой противоречий.

Благодаря диалектическому методу мышления Гегель очертил эволюцию природы, истории и личности как единый, но разнообразный процесс, в котором свобода и необходимость, добро и зло, единственное и множественное, сущность и явление предстают не отдельными реалиями, а элементами мировой целости, причем более развитые формы вбирают в себя предыдущие, но подчиняют их новым законам, и, следовательно, образуются не только система сосуществования, а и подчинения, то есть иерархии. Человек, например, в своем индивидуальном развитии проходит все основные моменты общего культурно-исторического процесса. Отсюда вытекала требование Гегеля: рассматривать каждое явление исторически, в развитии и сквозь его внутренние противоречия.

Хотя Гегель сделал вклад почти во все сферы познания, достойные внимания философской, достаточно очевидные недостатки его учения:

Несмотря на все философия Гегеля не может не поражать своей грандиозностью, стройностью, богатством содержания и мастерством исполнения. Философия Гегеля была и загордится не только школой мышления, но и определенным перекрестком европейской мысли, от которой до сегодняшнего дня тянется обширная сеть связей и живых токов.

Антропологический принцип философии Л. Фейербаха

Людвиг Андреас Фейербах (1 804 - 1872) после обучения в Гейдельберге (теологический факультет) и в Берлине (философский факультет) стал горячим сторонником и одним из лучших учеников Гегеля. Некоторое время он был преподавателем философских дисциплин, но после того, как выступил с критикой религии (выход в 1830 г. книги "Мысли о смерти и бессмертии"), был вынужден покинуть преподавательскую деятельность. В 1837 - 1860 гг. Фейербах ведет уединенную жизнь в деревне Брукберг. В последние годы жизни он проявлял интерес к рабочему движению.

В философии Л. Фейербах предстал как новатор, существенно отойдя от основного русла мыслей своих предшественников. Подробно изучив философию Гегеля, он увидел в ней "логізовану теологию". Задумавшись над причинами господства религии в общественном мнении, Фейербах пришел к выводу о том, что религия:

воплощает извечные человеческие мечты и идеалы;

описывает совершенный мир;

выполняет функции компенсации человеческой немощности, несовершенства, страдания.

Отсюда следует вывод философа: "Религия предстает как тождественный с сущностью человека воззрение на сущность мира и человека. Но не человек возвышается над своим воззрением, а взгляд над ним, одухотворяет и определяет его, господствует над ней. Сущность и сознание религии исчерпывается тем, что охватывает сущность человека, его сознание и самосознание. В религии нет своевременного, особого смысла".

Если религия является сущностью человека, если она является свидетельством человеческой необходимости, то, за Фейербахом, следует вернуть человеку всю полноту ее жизни, возвысить, возвеличить человека. А для того прежде всего следует признать за нужные и необходимые все проявления человека, или, как говорит Фейербах, все ее сущностные силы или свойства: "Каковы определяющие черты истинно человеческого в человеке? Ум, воля и сердце. Совершенный человек обладает сизой мышления, силой воли и силой чувства". Поэтому следует повернуться лицом к природе, в том числе и прежде всего к природе человека: "В чем заключается мой "метод"? В том, чтобы посредством человека свести все сверхъестественное к природе и посредством природы все надчеловеческие его проявления свести к человеку".

Всего через человека, и потому настоящей философией может быть лишь антропология. Фейербах требует от философии возвращения к реальному человеку, к реалиям человека, к ее действительных проявлений. Мыслит, за Фейербахом не душа, не мозг, а человек: "Во дворцах мыслят иначе, чем в хижинах...". Если же мы возвращаемся к реальному человеку, тогда истинной диалектикой становится "не монолог отдельного мыслителя с самим собой; это диалог между Я и Ты".

На место любви к Богу Фейербах призывает поставить любовь к человеку, на место веры в Бога - веру человека в самого себя. По мнению Фейербаха, философия любви способна вытеснить религию как искаженную форму человеческого самосознания. Единственным Богом для человека возникает только и только человек. А человеческое общение с природой и себе подобными становится основным человеческим сокровищем.

Итак, можно констатировать, что Л.Фейербах был первым философом, который заметил истощение идейного потенциала классической философии. Он понял, что после того, как вся европейская философия, а с особой плодовитостью — немецкая классическая философия - высоко вознесла духовную реальность и построила где-то в вышине хрустальные дворцы чистой мысли, после того, как это строительство было в важнейших чертах детализированное и завершенное, оставалось только одно - вернуть все это на землю, к человеку. Фейербах заметил и то, что хрустальные дворцы - не лучшее жилье для реального человека, и попытался предложить ей нечто другое. Следует сказать, что акцентирование принципиально диалогической природы человека, роли человеческого чувства любви, нашло заинтересован отклика многих мыслителей XIX и XX века.

Выводы

Немецкая классическая философия предстала как особый, высший этап в развитии европейской философии, как концентрация проблем, идей и достижений классического типа философствования.

Она обогатила науку целым рядом плодотворных идей, которые были разработаны с необычайной глубиной, размахом и мастерством.

Вместе с тем немецкая классическая философия исчерпала идейный и методологический потенциал классической философии и предстала, с одной стороны, непревзойденным образцом культуры мышления, а с другой — как преддверие появления принципиально новой философии.

Дополнительная литература по теме

1. Антология мировой философии. Т.С. М., 1971.

2. Гегель Г.-В. Ф. Философия. В 2-х томах. ТЕ. М., 1976. Т.2. М., 1977.

3. Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.

4. Кант И. Прологомены ко всякой будущей метафизике, могущей появится как наука. АМФ. Т.1. Часть 3. К., 1992.

5. Мотрошилова Ы. В. Рождение и развитие философских идей. М.. 1991.

6. Скратон Г. Краткая история новейшей философии. К., 1998.

7. Татаркевич Вл. История философии. Т.2. Львов, 1999.

8. Фейербах Л. История философии. В 3-х томах. Т.С. М., 1967.

8. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ ПРОЦЕСС В ЕВРОПЕ XIX века.

в Первые десятилетия после смерти Гегеля были пронизаны глубоким убеждением в том, что философия подошла к своему концу. Распространялась уверенность, согласно которой история мысли достигла решающего поворотного пункта и что осталась лишь одна область, в которой надо познать истину — конкретное материальное существование человека.

Герберт Маркузе

В первой трети — середине XIX вв. в Европе начался процесс достаточно радикальной переменную способе философствования. Следствием этого было возникновение неклассической философии. ее формирование шло по нескольким направлениям, но всех их, за редким исключением, споріднювана ориентация на ведущую роль в человеческих действиях и поведении человека нерациональных (или иррациональных) факторов.

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ОТЧАЯНИЕ (или тотальный) - за К'єркегором, состояние, к которому человек может прийти в результате искреннего самопознания и самоуглубления: ища и не находя ни в чем своего жизненного корня, человек впадает в отчаяние — ощущение абсолютного одиночества и отчуждения от всего; это чувство может привести человека к осмыслению своего абсолютного отношения к абсолютному, то есть к Богу, в котором единственном находит свое оправдание наша индивидуальность.

ВОЛЯ - необъяснимое, иррациональное стремление к самоосуществление, простое стремление к бытию, что, по мнению А.Шопенгауэра и Ф.Ницше, лежит в основе любого существования.

ЭКЗИСТЕНЦИЯ - лат. - существование; этот термин С.К'єркегором был истолкован в его начальном значении - "выход за пределы установленного, устоявшегося " — для обозначения ведущей особенности человеческого существования: неузасадненості. отсутствия надежных, однозначных корней бытия.

ЖИЗНЬ-по Ф.Ницше, единственная подлинная реальность, ибо все в мире возникает лишь разными проявлениями жизни: в основе жизни лежит "воление к свободе", то есть желание проявить воление как таковое.

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ И ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ - название основных философских составляющих учение марксизма, стремился быть системой утверждений о мире, как в основе своей материален, никем не создан, но динамичный и подвижный; социальная история толковалась как разновидность материального процесса, поэтому ее принципы определяли процессы производства. Сознание и мышление при этом рассматривались как результат стихийных пересечений природных взаимодействий, как форма отражения одних материальных процессов в других; соответственно сознание не могла иметь собственного онтологического статуса: бытие есть первичное, а сознание — вторичное (отражение).