Материал:

Возможность создавать в поле интеллектуального созерцания идеальные объекты и является тем принципиально новым, что может внести и вносит сознание в реальное бытие Вне сознания идеального не существует, потому что реальное, то есть материальное, обязательно состоит из каких-то частиц, элементов, которые сами, а также и связи между ними, будут отличными одно от другого, а потому никогда не будут идеальным. Идеальное и является тем, чем сознание принципиально отличается от реального, чем она выходит за пределы реального, поскольку выходит за пределы пространства и времени, как окончательное, завершенное. Поэтому именно в своей идеальности сознание приобретает действительного бытийного статуса, то есть она предстает чем-то своеобразным, таким, что не может быть сведено к другому. поскольку "более идеального от идеального " не существует, то идеальные измерения бытия предстают окончательными, неизменными а значит, что реальное может получить свой точный замер в отнесении к идеальному, как к надежному и неизменного эталона. идеальное в этом смысле и является исходным пунктом для конструктивной творческой деятельности сознания; оно и предстает тем самым разрывом, прекращением стихийных процессов бытия, вне которого сознание невозможно.

Отсюда становится понятным и то, почему человеческое сознание способно фиксировать действительность в существенных и необходимых характеристиках, ведь под необходимым мы понимаем то, что всегда происходит без изменений, однозначно и типично, а такими чертами обладают только такие наши интеллектуальные конструкции, которые мы выстраиваем в уме на основе надежных, однозначных эталонов и ориентиров.

Итак, идеальное в таком смысле - это единство необходимых и существенных признаков определенного класса вещей в противоположность несущественным или переменным характеристикам реальных его представителей.

Например, понятие "дерево" указывает на совокупность таких эталонных признаков, которые позволяют нам идентифицировать данное явление в его найможливіших модификациях, например, обязательное наличие у всех деревьев корней, ствола, веток и т.д. в отличие от таких переменных свойств, как вечнозеленое, декоративное, высокое и тому подобное.Такое содержание идеального дает возможность мысленно оперировать классом вещей, отделяя его от других существующих подобных классов. Например, понятие "дерево" не только указывает на существенные признаки определенного класса вещей, но и отделяет его от других подобных классов или видов, как, скажем, трава, мох и т.др.

Выстраивать мир в форме необходимого способна лишь сознание человека, которое действует на основе "конструктивного принципа", то есть не удовлетворяется имеющимся, не отождествляется с восприятием, а ориентирована на интеллектуальное созидание, деятельное оценку действительности. Со времен Аристотеля существует традиция объяснения сознания и мышления как оперирования общим. В действительности общее существует как сходство, связь, воспроизводится в бесконечном цепи преобразований (возникновения и исчезновения) единичных предметов: определенные предметы переходят друг в друга и таким образом подтверждают, что в них есть нечто общее. Однако общее способен фиксировать уже интеллект животных, а вот конструировать действительность в ее идеальных предметных определениях способен лишь интеллект человека.

Заметим, что внутренний духовный мир человека не отделен от мира вещей. Он постоянно стремится найти свое соответствующее воплощение, материализоваться. В отличие от. животных, человек не приспосабливается физически к изменению среды, а стремится своей активностью изменить существующее.

Формой существования мысли, которая объединяет возможности вещей и желаемые для человека изменения, есть цель. Наличие мысленного образа конечного результата деятельности (цели), формируется идеально до начала действия и определяет ее, выступает одной из существенных характеристик человеческого способа жизнедеятельности. Деятельность человека поэтому определяют как целенаправленную, цілестверджувальну или цілепокладальну. А процесс целенаправленного продуцирования новых вещей является процессом опредметнення идеальной мысли в природном материале, когда человек меняет форму, структуру естественной речи и предоставляет ей новых границ бытия и нового способа функционирования.

Итак, благодаря труду, содержание сознания человека с идеальной формы существования переходит в материальную, внутреннюю способность чувственно-предметной вещи нести в себе человеческое значение, быть предметом культуры.

Для предметов культуры, созданных целесообразно важным является их функциональное назначение, то есть ответ на вопрос "ради чего". Через это человек, вступая в социальную жизнь, должна усвоить назначение вещей культуры, научиться способам их изготовления, высвобождение из их вещественной оболочки заложенных в них целей и смыслов.

Понимание идеального значения предметов культуры называется розпредметненням. другими словами, розпредметнення — это перенос внутренних, идеальных, существенных, смысловых характеристик вещей с предметно - объективной формы существования в идеальную, или субъективную, то есть интеллектуально-конструктивную на основе эталонных измерений сущего. Розпредметнення как способность действовать в соответствии с опредметнених в вещах идеальных возможностей—это обязательное условие социально-культурного существования человека. в этом контексте жизнедеятельность человека понимают как бесконечный ряд сознательного опредметнення и розпредметнення.

Опредметнення сознания в вещах материальной культуры имеет неадекватный ей (сознания) чувственно-предметный характер. Как отмечалось, реальные процессы никогда не приобретают идеальных значений, а потому в процессе опредметнення возникает непреодолимое противоречие между результатами их реализации; осознание этого противоречия становится одним из мотивов стремления человека к совершенному. Наиболее адекватной формой опредметнення мысли является язык. Здесь уместно сказать, что язык является не только одной из возможных форм опредметнення сознания, но и способом организации и выражения мысли. Другими словами, сознание и язык неразрывно связаны между собой. Действительно, мысль человека всегда (даже когда речь идет о невысказанные соображения) стремится вылиться в соответствующий языковой эквивалент (хотя это никогда нельзя сделать окончательно).

Язык является прямым и гибким способом проявления сознания. Она выполняет много функций, а именно:

обозначает, называет предмет, явление или действие, выделены человеком из тотальности сущего;

является средством мышления, средством выражения предметного содержания знания;

объективирует идеальную по своему способу существования сознание;

является средством общения людей, обмена опытом, переживаниями, чувствами;

сохраняет и передает информацию для будущих поколений, тем самым способствуя социально-историческом развитии;

является средством управления как поведением человека, так и коллективными действиями.

В то же время мы не должны впасть в отождествление мысли, сознания и языка; ясно, что язык не только передает предметное содержание сознания, но и влияет на сознание и его содержание, так же, как, например, материал влияет на намерения скульптора, качество красок — на намерения живописца и др.

В современной науке существует гипотеза Е. Сепира и Б. Уорфа относительно языка; она утверждает, что структура языка влияет на структуру нашего мировосприятия. Но она поэтому является гипотезой, которая имеет столько же подтверждений, сколько и опровержений. А наш анализ позволяет понять, почему это именно так: потому, что предметное содержание сознания и человеческой мысли никогда не может полностью вместиться в любые материально-физические формы.

Признание идеальной сущности сознания требует отграничения от различных попыток ее упрощения или сведения к материальных процессов. К таким можно отнести отождествление сознания с физиологическими процессами, происходящими в мозгу.

С точки зрения некоторых мыслителей прошлого века (Л. Бюхнер, Я. Молешотт, К. Фогт), а также и современных представителей "радикальной эпистемологии" (В. Матурана, Е. Глазерсфельд), мнение человека возникает или продуктом нервно-физиологической деятельности мозга (последний производит сознание, как печень желчь), или реализацией выходного стремление человеческого организма к жизненной стабильности. Естественно, что при этом мысль теряет такие свои свойства, как необходимость, всеобщность, абстрактность и идеальность.

К этой концепции можно отнести и попытки свести мысли человека к особенностям электромагнитных колебаний, которые излучает мозг (30-е годы XX века). Но замеры, электромагнитных колебаний, сопровождающих активную работу мысли, вовсе не свидетельствуют о том, что мышление является разновидностью электромагнитного поля, ведь содержание мысли физические приборы не расшифровывают.

Еще одно упрощенное понимание сознания возникло в результате успехов кибернетики и компьютерной технологии. Оно связано с приписыванием машинам свойств человека чувствовать и мыслить. Действительно, сегодняшние компьютеры - это машины, которые качественно увеличивают возможности человеческого мышления, обладают свойством саморегулирования, а также сохранения и трансформации информации. Однако аналогия между операциями, которые осуществляют машины, и теми, что происходят в мозге человека, не дает оснований для признания способности мышления за машинами. Человеческое сознание, как показывает предыдущее изложение, обусловлена глубинными потенциями бытия; она способна продуцировать предметные определения и эталонные рамки процессов и явлений реальности, которые, как отмечалось, физически не-наблюдаемые. их создает человеческое сознание и закладывает в информационные программы. Сами же эти программы в их предметных значениях открыты только человеческому интеллекту. К тому же в функционировании человеческого сознания проявляются не только рационально-логические составляющие и факторы, но и интуиция, бессознательное, чувства, эмоции, волевые порывы и др.

Сознание нельзя свести к информации, тогда как компьютеры и электронные машины работают только на основе обработки информации. Кроме того, в рамках информационных процессов, как свидетельствует об этом так называемая „теорема Гьоделя", невозможна полная и окончательная формализация любой совокупности знания. Поскольку электроны и машины работают только с формализованной информацией, постольку их, при наличии неоспоримость предпочтение сфере операциональных возможностей, очевидно, нельзя отождествлять с действиями сознания.

Структура и функции сознания

Сознание как внутренний мир человека имеет сложную структуру, которую традиционно исследовали философия и психология. В XX ст. структуру сознания изучали такие философские школы, как феноменология, психоанализ, экзистенциализм, структурализм, герменевтика, когнитивная психология и др. Учитывая результаты последних достижений, следует заметить, что сложность фиксации структурных единиц сознания заключается в необходимости разграничить ее функциональные свойства, которые в настоящем процессе сознательной жизни человека находятся в неразрывном единстве. Например, память - это и способность актуализировать прошлое (функция сознания), и, в то же время, наличие в сознании определенных образов, понятий и переживаний (структурные единицы или формы сознания).

Итак, можно утверждать, что структура сознания является не чем иным, как единством ее свойств и производных от них (результативных) форм проявления.

Учитывая это, структуру сознания можно выявить в таких ее составляющих: по уровням сознание функционирует в единстве самосознания, сознательного, подсознательного и сверхсознательного, составляющими собственное сознание состоит из мышления, эмоций и чувств и воли.

Рассматривая структуру сознания, мы должны понимать определенную условность и относительность любых ее внутренних разделений: если сознание предполагает ідеацію, то она изначально ( и принципиально) предстает в характеристиках целостного явления. Отсюда следует, что в человеческом сознании не существует четкой и однозначной границы между мышлением и волей. Поэтому мы способны радоваться интеллектуальным изыскам, прозрением открывать новые горизонты для мышления; волю, например, можно считать сознанием в ее действующем направлении, а сама воля невозможна без сознательного человеческого самоконтроля. Через это в современной философии иногда уживаются несколько неожиданные характеристики сознания: сознание это есть возможность большего сознания.

Такая структура сознания показывает, что сознание не тождественно психике. Понятие "психика человека" шире по сравнению с понятием сознания. Психика человека впитывает в себя как сознательное, так и бессознательное и подсознательное. То есть значительная часть человеческих реакций, действий и т.п. происходит на инстинктивном, или автоматическом уровне, не становится предметом осознания, не освещена лучами разума. Сознательное и бессознательное находятся в постоянном взаимодействии. Психические процессы становятся предметом сознательного становления человека, что она их контролирует и направляет. В свою очередь, значительное количество осознанных действий человека в результате многократного повторения приобретает значение автоматизма, привычки, не требует вмешательства сознания. Такие действия обеспечивает бессознательное или подсознательное функционирования психики.