Материал:

жньою актуализацией человеческого начала бытия, и уже вследствие этого мы не можем быть настолько эгоистичными, чтобы не признавать: самое первое и необходимое для того, чтобы быть человеком, нам даровано другими людьми, в конце концов всеми предыдущими поколениями. Которой может быть и реально ф бывает человек - это мы также приобретаем в общении и через общение, потому что только здесь мы находимся в стихии человеческого начала бытия.

То же самое касается и народов: вряд ли существует такой народ или этнос, который создал себя сам, вне общения и диалогами с другими. Конечно, в конце самым ценным для человека (и народа) оказывается то, насколько она (и он) смогли принятое превратить в органический элемент своего духовного ядра, но вне человеческим общением и человеческим средой не было бы чего принимать и преобразовывать.

Итак, общение - одна из фундаментальных форм выявления принципиального единства человечества и человеческого способа бытия. Одновременно это и фундаментальная форма становления и обнаружения человеческой личности. Наконец, только в общении — прямом или опосредованном - может произойти самое важное и самое заветное для человеческой личности: достигнуто единство сущности и существования, при которой человек сможет в своих действиях ощущать собственную полноту и подлинность, а в своих самоусвідомленнях принимать свои действия и поступки как внутренне оправданы, важны, необходимы.

Выводы

человеческая личность как средоточие человеческого начала в человеке - это явление во многих отношениях уникальное и необычное: именно благодаря способности быть личностью, человек приобретает субстанціальних обнаружений, то есть возникает своевластным, самодетермінованою, такой, что продуцирует смыслы. характеристики человеческой личности раскрываются в двух ведущих измерениях: направленному внутрь человеческого естества (где личность предстает как "самость") и направленном наружу, на деятельную и творческую активность. понятие человеческой личности определяется через соотношение с другими понятиями, характеризующими человека, а также через совокупность первейших ценностей и реальных бытийных проявлений.

Дополнительная литература по теме

1. Арсеньев а. с. философские основания понимания личности — м.: изд-во "академия", 200і.

2. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. - М, 1986.

3. Бердяев НА. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989.

4. Батай Же. Внутренний опыт. - СПб.. 1997.

5. Бубер М.Яи Ты. - М., 1991.

6. Бытие человека в культуре. - К.. 1991.

7. Лев и нас Е. Между нами: Исследования. Мысли-о-другому. - К.. 1999.

8. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. - М., 1999.

9. Мунье Э. Персонализм. - М., 1992.

10. О человеческом в человеке. - М., 1991.

11. Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. - СПб., 1997.

12. Хьелл Л.. Зиглер Д. Теории личности.- СПб: Питер, 2000.

ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ

Познание является процессом идеального освоения мира... всякое наше познание начинается с опыта.

Иммануил Кант

Все люди по своей природе стремятся получать знания.

Аристотель

Знание и могущество человека совпадают, ведь незнание причины затрудняет действие.

Фрэнсис Бэкон

Вопрос о природе и сущности человеческого познания, его возможности, уровни, формы, признаки достоверности знания на протяжении почти всей истории философии были ее органичной составной частью. Без определенных решений познавательной проблематики вряд ли возможны оправданы, обоснованы философские учения и исследования. Кроме того, философские проблемы познания служат ориентирами для научных поисков, а также для человеческого жизненного самоутверждения.

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ

АГНОСТИЦИЗМ - позиция в подходе к познанию, которое отрицает принципиальную возможность или иметь истинные знания, или иметь возможность надежно оценивать знания относительно их отношения к истине.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ — раздел философского знания, философско-методологическая наука о знании; в некоторых странах — прежде всего и преимущественно - о научное знание.

ГНОСЕОЛОГИЯ - одна из фундаментальных научных дисциплин, изучающая познание, его роль в человеческой жизнедеятельности, движущие силы, противоречия познания, критерии и признаки истинных знаний.

ДОГМАТИЗМ - чрезмерное подчеркивание ценности и неизменности оправданных знаний, идей и принципов.

ИСТИНА — качественная характеристика знания и цель познания - такая характеристика знаний, согласно которой знания полностью совпадают с реальным положением дел; однако прямое дублирование реальности лишает человеческое познание смысла, а поэтому истина предстает как эталон и идеал познания, который направляет познание, качественно его предопределяет; в своей же полноте познания предстает многосторонним процессом продуцирования средств приближения к истине.

СКЕПТИЦИЗМ - выражение сомнения как в положительных возможностях познания, так и в его полной несостоятельности

Понятие познания и его виды

Проблемы познания исследует раздел философии (или философская наука) под названием "гносеология" (давньогрец. "гносис" - познание; "логос" — учение, наука). Иногда этот раздел философии именуют "эпистемология" (давньогрец. "епістема" - знание, наука; "логос" - учение), но в основном эпистемологию рассматривают либо как теорию знания, или как исследования всего научного знания.

Гносеология была более характерной для времен классической философии, поскольку рассматривала познания с позиции отстраненного наблюдения, а эпистемология — это больше явление неклассической философии.

Для нашей философской традиции эпистемологические студии были не характерными, однако сегодня именно эпистемология выходит на первый план в исследовании проблем знания и познания. Поэтому в данном разделе учитываются как традиционные гносеологические подходы, так и новые веяния, связанные с епістемологією.

Первым вопросом гносеологии является определение природы познания: что есть познание, что толкает человека к познанию, обречена ли человек познавать? В самом общем понимании познания предстает как процесс взаимодействия сознания и действительности, вследствие которой в сознании выстраиваются образы, интеллектуальные модели и конструкции, которые дают возможность человеку улучшать свои отношения с действительностью, делать свои действия оптимальнее или более эффективными, увеличивать свои возможности и степень свободы.

При осмыслении приведенного понимания познания важно обратить внимание на то, что реально осуществляет познание не сознание само по себе, не мозг, а человек со всеми его жизненными проблемами, возможностями, желаниями и страстями. Этот момент входит в понятие объекта и субъекта в качестве исходных понятий гносеологии.

Субъект познания — это человек, который встает исходным пунктом жизненной и познавательной активности, приобретает знания, выстраивает теории и концепции, сохраняет и исторически передает их новым поколениям. Объект познания - фрагмент (часть) любой реальности (природной, социальной, субъективной, умственной, душевной и др.), который не совпадает в этот момент с интеллектом, что познает, и на который направлена познавательная активность.

Такое понимание субъекта и объекта удостоверяет:

во-первых, что объектом познания может быть что угодно, что познание может приобретать характер самопознания; во-вторых, что субъект и объект-соотносительные; объект приобретает характеристики именно объекта только в отношении определенного субъекта, тогда как последний проявляет себя только через воздействие на определенный объект. Мало того, современная гносеология (и особенно - эпистемология) рассматривает их как вообще неотделимы. Например, объектом может становиться лишь то, что проявляется как отдельная особая реальность в поле активной деятельности субъекта; в таком понимании объект предстает как производное от субъекта и даже как его элемент. С другой стороны, можно рассматривать самого субъекта как элемент объекта: природа — единственный объект, а человек как часть природы является элементом объекта. Названы якобы противоположные выявления субъекта и объекта мы должны попытаться понять как единый процесс, где вместе с ростом границ и горизонтов человеческой активности растет, становится сложнее и предметно насыщенной объектный объем ее жизнедеятельности. В этом смысле познание предстает как процесс исчерпания с помощью предметных определений содержания объектов познания и деятельности. Современные гносеология и эпистемология считают, что понятие познания имеет по крайней мере три основные смысловые ударения:

Чаще всего познания отождествляется с процессом продуцирования знания, но нетрудно увидеть в человеческой любознательности, в познавательном вдохновленные, в стремлении что-то узнать и понять желание проникнуть в сокровенные глубины вещей, освоить их, влиять на них. Этот момента познании делает его живым, энергично напряженным, эмоциональным, слитым с волей и желанием. Но если мы поставим "окончательное" вопрос: какой может быть конечная цель познания, - то, в конце концов, через познание мы надеемся найти для себя (и для человечества) что-то важное, заветное. С помощью познания мы стремимся решения основных проблем нашей жизни, поскольку связываем познания с духовной сущностью человека и с возможностью для нее именно в духовном поиске достичь для себя самого важного.

Отсюда становится понятным, что именно познание заменяет для человека то, что у животных выполняют инстинкты, то есть обеспечивает особый тип связи человека с действительностью. Без познания нет человека как человека.

Такое многогранное понимание познания помогает нам осветить и вопрос о возможности человеческого познания. Как обычно в этом вопросе очерчивается ряд гносеологічних позиций.

Если понимать познание исключительно в духе продуцирования знаний и информации, то не избежать скепсиса, ведь действительность предстает перед нами бесконечной как по объему, так и по глубине и изменчивостью. Но при том мы не можем не признать, что знания и познания действительно увеличивают возможности человека в его взаимодействии с миром, значительно обогащают сферы и направления человеческой жизнедеятельности, увеличивают степени человеческой свободы.

Итак, можно констатировать: познание нельзя рассматривать односторонне; в реальном выявлении познания — это органический элемент человеческой жизнедеятельности, развивается от незнания к знанию, от неполного и неопределенного знания—к более полного и более надежного, от видения туманного, омраченного—в просветленного.

Когда человек включается в социально-культурные связи и отношения, приобщается к сугубо человеческих способов жизнедеятельности, ее познавательные способности реализуются почти автоматически, и иногда возникает впечатление, что знания вырастают в человеке так же естественно, как, например, ногти или волосы. Но такого рода навыки, т. е. навыки стихийного продуцирования знаний и представлений, имеют тенденцию срастаться с непосредственными условиями жизни и не выходить за определенные, довольно узкие границы.