Материал:

Представители технофобії (Л. Мэмфорд, Т. Адорно и др.) настаивают на том, что технический прогресс ведет человечество к гибели вследствие экологической катастрофы, то ли вследствие духовной деградации, поскольку, по их мнению, каждый шаг вперед в развитии техники ведет к появлению новых, значительно более сложных проблем, что, в конце концов, и уничтожат человечество.

Среди современных концепций философии истории стоит упомянуть также концепцию американского социолога (российского происхождения) П. Сорокина (1889 - 1968), которого считают одним из "отцов" современной социологии и философии истории. П. Сорокин считал, что общественные процессы основаны на деятельности людей, которые имеют двойные - материальные и духовные устремления, на основе которых в истории действуют самые первые группы факторов: бессознательных (рефлексы), біосвідомих (связанных с удовлетворением витальных потребностей - голода, жажды и проч.)и соціосвідомих. Общественных качеств всем процессам жизни оказывают последние факторы, которые продуцируют значения, нормы и ценности: именно они стабилизируют человеческие общности на основе определенных культурно-ценностных систем.

Среди культурно-ценностных систем первейшее значение для общественной жизни имеют истина, добро и красота, которые взаимно интегрируются в пользы. Эти основы общественной жизни образуют "интегральную культурную надсистему", которая может проходить исторический путь от формирования до распада. Распад ее обусловливается подчинением духовно-культурных ценностей материально-чувственным, которые в итоге предстают уже и не ценностями, а простыми регулятивными человеческих действий. Сегодняшняя культура предстает преимущественно как чувственная, и поэтому она обречена на распад, однако может предстать как преддверие великой ідеалоцінної (основанной на духовных идеалах) цивилизации.

Интересный взгляд на историю предложил в 50-е годы XX века. необергсоніанець Г. Зейденберг: он считал, что история движется от эпохи господства инстинктов >эпохи господства рассудка, то есть по сути представляет собой простой переход между качественно отличными состояниями основных факторов человеческой деятельности.

направлений культурологического направления в XX веке. можно также отнести различные варианты философского структурализма, основателем и признанным классиком которого является французский культуролог К. Леви-Строс (род. в 1908 г.).

♦: Структуралисты считали, что в основе всех сознательных актов человека лежат определенные постоянные структуры (отсюда название течения), которые определяют не содержание, а только внутреннее строение действий как сознания, так и их результатов (прежде всего - культуры). Познание обозначенных структур открывает путь к пониманию основ той или иной культуры. Сам К. Леви-Стросс сосредоточил внимание на исследовании мифологического сознания, справедливо полагая, что она, как начальная, содержит в своей основе определенные выходные для человеческого сознания структурные образования, которые в дальнейшем развитии истории не исчезают, а лишь трансформируются и дополняются другими. Изучив колоссальное количество мифологий и мифологем, К. Леви-Стросс пришел к выводу, что в основе мифологического сознания лежит механизм опосредования - медитации: человеческое сознание прежде всего фиксируется и сосредотачивается на наиболее поразительных и контрастных элементах своего восприятия, однако, будучи неспособной их органично совместить, она пытается через ряд опосредствований свести их до таких оппозиционных пар, которые для нее являются более приемлемыми и понятными. Например, жизнь и смерть сводятся к единству войны и мира, а последние - к сева и жатвы и т. др.

Исследования К. Леви-Стросса позволили лучше понять природу целого ряда символов культуры, а также пролили дополнительный свет на сущность логических операций человеческого мышления.

Один из наиболее известных последователей классика структурализма М. Фуко (1926 - 1984) сосредоточил внимание на изучении исходных структур, на которых базировались знания и мышления эпохи Нового времени; позже он целый ряд работ посвятил изучению тех структурных ментальных образований, которые больше всего влияют на отношения между людьми в обществе, в государстве, в европейской культуре. Эти исследования позволили лучше определить основы европейства как явления мировой цивилизации.

Другой представитель структурализма - Ф. Бродель (1902 — 1985) написал несколько фундаментальных трудов, посвященных изучением структур повседневного человеческого поведения на материале развития цивилизационных процессов в Европе Нового времени, где продемонстрировал, что определенные структурные стали человеческих представлений о >, о >суть экономического обмена, о > справедливое распределение работы и вознаграждения за нее существенно определяли не только человеческое поведение, но и организацию экономической жизни и социальных отношений. Ф. Ариес (1914-1984) с помощью методов структурного анализа исследовал исторические изменения в европейских представлениях о смерти.

Несколько позже. Деррида, которого иногда называют представителем постструктурализма, предложил концепцию "реконструкции”, сущность которой заключается в своеобразном "демонтаж" языковых и текстовых образований культуры с целью добраться до их самых первых составляющих: следующая сдача из подобных составляющих целых и исходных для анализа образований даст, по мнению. Дерриди, возможность увидеть и понять всю конструкцию более прозрачно и внятно. В конечном итоге получалось, что первичными "блоками", из которых состоят культурные знаковые феномены, возникают мужские и женские качества, а также элементы, опосредующие их связь (здесь можно вспомнить как даосизм в древнекитайской философии, так и определенные тезисы фрейдизма). В конце XX века. довольно большое распространение получили труды российского философа и культуролога М.М. Бахтина, которого также можно считать одним из оригинальных представителей структурализма.

Структурализм имел большое влияние на культурологию И искусствоведение XX века; в определенной степени его достижения использовались и представителями других философских течений.

Религиозная философия XX века.

В философии XX века. важное место принадлежит религиозной философии. Казалось бы, на фоне успехов науки, техники, роста и распространения информационных систем и технологий религиозная философия, как и религиозное мировоззрение вообще, должны были бы подвергнуться существенной кризиса, но так не произошло. В определенной степени здесь сказались противоречивости исторических процессов века, длительное и напряженное противостояние двух социальных систем - капиталистической и социалистической, при котором последняя претендовала на мировое господство, распространяя и пропагандируя атеистическое мировоззрение. С другой стороны, в XX веке. человечество пережило две ужасные мировые войны, и на фоне тех же успехов науки сложно было не задуматься как над возможностями исторического человеческого разума, так и над принципами человеческой судьбы. Кроме того, именно в XX веке. уже не надо было никого убеждать в том, что наука—это могучая, но не всемогущая сила, с многое в человеческом отношении к себе и к миру, чего никогда не сможет прояснить никакой научный прогресс. Отчасти интерес к религиозной философии в XX веке. можно объяснить тем, что на фоне колоссального ускорения социальной динамики все более проблематичными предстают как отдельная человеческая индивидуальность, так и жизненная судьба отдельного человека. К этому стоит добавить также и то, что тот самый научный прогресс позволил увидеть человека сложнее, чем это представлялось ранее: стало понятным, что человека нельзя свести к природному эволюционного процесса, по определенным характеристикам она предстает уникальным явлением действительности. В связи с этим человеческие взгляды невольно обратились к религии, поскольку религиозное видение действительности с его трансцендентализм выводило человека за пределы простого перекрещивания природно-космического процесса, позволяло увидеть ее прилученою в особых, самых первых и исходных принципов бытия.

Наверное, наиболее распространенной и авторитетной в XX веке. появилась философская концепция неотомизма - обновленной философии Фомы Аквинского, которую в 1879 г. энцикликой папы Римского была провозглашена официальной философской доктриной католической церкви. Авторитета этой философии способствовало также ее достаточно широкое культивирование в католических учебных заведениях, где ее изучение является обязательным.

Признанными представителями, можно сказать, корифеями неотомизма являются французские философы Же. Маритен (1882 - 1973), Е. Жільсон (1884 - 1978) и американский философ Ю. Бохенський (1902 - 1995). Все они считали себя преданными исходным идеям философии Св. Тома и пытались их дальше развивать и интерпретировать.

В понимании человека неотомісти также придерживаются исходных тезисов Св. Тома, то есть они настаивают на единстве в человеке души и тела, считают, что познание начинается с ощущения, из реальных контактов человека с действительностью, но эти контакты, в конце концов, должны активизировать наш разум, потенцию познавательного акта переводит в действительность.

# Достаточно активными неотомісти представали в политической деятельности XX вв.: они выступали с лозунгами социальных и церковных реформ, поддерживали борьбу за мир, способствовали распространению благотворительной деятельности. Авторитетным направлением религиозной философии была протестантская теология, которая получила название негативной, поскольку резко подчеркивала принципиальную несоизмеримость Бога и мира, а через это и невозможность умственного постижения Бога (неотомісти, следуя за Св. Томой, подчеркивали необходимость орозумнення свободы). Его представителями были К. Варт (1886 - 1968), Я. Тілліх (1886-1965), Г Бульпшан (1884 - 1976).

Среди философских течений религиозного направления стоит упомянуть также теософию (А. Блаватская, Г. Штайнер), учения "живой этики" (А. Рерих) и русскую религиозную философию (Н. Бердяев, П. Флоренский), идеи которых имели и имеют немалое влияние и распространение. Представители теософии ("теос" — бог. "софия" — мудрость) основывали свои утверждения на тезисе о том, что религии всего мира ведут разговоры об одном и том же - о проявлении божественного в отношении человека, однако разговоры эти отличаются языками, образами, полнотой и степенью внутренней связи. Если же отследить это единственное и должным образом его понять, мы сможем ближе подойти к осмыслению сущности божества. Из этого тезиса вытекала также теософская пропаганда экуменизма - движения за объединение всех религий мира.

Учения "Живой этики" базировалось на преимущественно этических тезисах древнеиндийских философско-религиозных течений, называя себя разновидностью йоги. Оно утверждало материальность всего существующего, правда, проводя различения тонкой материи и грубой. В человеческом естестве живая этика насчитывала семь слоев сущностей, иерархически сходили к божественной телесности, поэтому жизненная задача человека усматривалось в том, чтобы пройти путем самосовершенствования и подчинить свою жизнь высшему слою. Это учение является довольно распространенным в Европе, в том числе — и в Украине. Его пропагандой занимаются ячейки "Общества Рериха".