Материал:

Эклектика. Диалектика предполагает исчерпывание множества путем осуществления определенного сложного движения: отождествление противоположностей, отрицания отрицания, сочетание единичного и всеобщего и др. Эклектика предполагает произвольное, часто механическое или внешнее соединение элементов определенного множества. С диалектикой она имеет то сходство, что пытается совместить некоторое множество явлений или элементов, но в корне отличается способом соединения. Эклектика не стремится отыскать внутренние принципы единства, а лишь собирает множество с помощью произвольных приемов. Неоправданное внутренними связями сочетание предстает характерным признаком эклектики.

В то же время эклектику нельзя рассматривать как исключительно негативное явление, поскольку сбор, накопление определенных элементов, знаний, фактов может подготовить почву для дальнейших оправданных обобщений, а, несколько искусственный способ сочетания определенных элементов может породить эффект открытия. Вспомним, например, тот факт, что рентгеновское излучение было открыто случайным сочетанием фотоплатівки с кусочком радиоактивного вещества. В искусстве эклектика дала интересные эффекты в архитектуре (стиль эклектика), живописи (сюрреализм), литературе (постмодернизм).

Метафизика. Рассмотрим и соотношение диалектики с метафизикой. По механизму образования метафизику можно считать разновидностью догматизма (так считали Г. Гегель, А. Копт и др.). Метафизика настаивает на том, что в познании имеются некоторые неизменные составляющие, существование которых обусловлено тем, что есть особые, часто-надфізичні сущности. С позиции метафизики, там, где нет абсолютного, не может возникнуть и относительное, поскольку именно это относительное встает или выявлением абсолютного, или формой его фиксации.

В подходе к противоположностей метафизика утверждает, что только одна противоположность является истинной, такой, что отвечает требованиям абсолюта, а другая, предстает лишь несовершенной формой выражения первой. Более того, между противоположностями не может быть равенства и взаимного перехода: разрыв положительного и отрицательного является абсолютным, и они являются несовместимыми. Позиция метафизики в значительной мере объясняется тем, что, с ее точки зрения, материальное не может быть выявлением подлинной сущности бытия, поскольку оно есть подільним, изменчивым, распыленным. Только духовное обладает характеристиками абсолютного, а потому лишь через духовное человеку открыт путь к настоящих сущностей. Метафизика фиксирует тот реальный факт, что человеческое познание, человеческое отношение к действительности предполагают наличие в человеческом интеллекте элементов надфізичного, идеального плана; что для сознательного ориентирования в действительности человеку позарез нужны не биологические, а образцовые, эталонные ориентиры и системы отсчета. Возникает вопрос: эти ориентиры и эталоны и является настоящей, первой, высшей реальностью, они предстают лишь интеллектуальными образованиями, необходимыми для восприятия и осмысления реальности? Ответ на этот вопрос может оказаться решающим для оценки того, что именно можно считать метафизикой. Г.Гегель категорически восставал против догматического мышления, но для него идеальная реальность была первой и единственной. Поэтому можно утверждать, что за сущностными ориентирами Г.Гегель был метафизиком, в то время как по стилю мышления - діалектиком. Эта противоречивость проявилась в его философии в виде противоречия между методом и системой философии.

Следует признать, что интеллектуальные (идеальные) построения имеют значение оправданных и эффективных инструментов нашего осмысления и освоения действительности, познания и человеческая жизнедеятельность предстают процессами взаимодействия идеального и реального. А потому гегелевскую диалектическую логику следует воспринимать как идеальную конструкцию определенных проявлений действительности. Эта конструкция является эталоном, инструментом ее осмысления. С ней, как и с любым другим эталоном, можно оправданно действовать только определенным образом:

ее нельзя отождествлять с самой действительностью:

но ее нельзя и противопоставлять действительности;

эталонная конструкция дает возможность измерять состояния действительности, оценивать их, сравнивать между собой;

эталонная конструкция предоставляет возможность увидеть определенные характеристики действительности в их чистоте, выразительности, четкой отличия от других.

Итак, как гегелевскую диалектическую логику, так и другие методологические позиции, мы должны рассматривать как идеализированные модели действительности, что делают действительность доступной к осмыслению.

Поставим, наконец, резюмирующее вопрос: как же нам сегодня относиться к диалектике? Принимать ее, воспринимать с критическими замечаниями, отвергать во имя тех методологических позиций, которые сегодня больше импонируют части ученых? Опыт истории философии учит нас умению занимать непредвзятую и взвешенную позицию. Любые явления, которые возникли и показали свою бытийную способность в истории культуры вряд ли можно опровергнуть простым отбрасыванием. С другой стороны, диалектический взгляд на мир не является лишь выдумкой философии: он имел и имеет свои проявления в науке, народной мудрости, психологии, искусстве. Значит, речь должна идти о том, чтобы определить для этой точки зрения должное место и осмыслить его через современные мировоззренческие и методологические позиции. Диалектика, безусловно, имеет свой предмет, свою интеллектуальную схематику, свои эвристические (такие, что способствуют творческому открытию) и объяснительные возможности.

Однако попытка подавать ее как единственно оправданную методологию мышления и познания очевидно не соответствует современному состоянию философии и науки. Как тип мышления с позиции второй рефлексии, диалектика и поныне остается одной из самых удачных и подробно разработанных методологий. Но вряд ли это дает нам повод рассматривать ее в качестве единственно возможной методологии. Существующие на сегодняшний день методологии аналитической философии, метафизики (преимущественно в рамках религиозной философии), феноменологии дают другие типы мышления, и все они имеют свое оправдание. Полифония этих типов показывает чрезвычайную сложность и многогранность человеческих познавательных поисков и интеллектуальная деятельность.

Выводы

Диалектика, возникшая в истории философии, прошла длительную эволюцию, постепенно приобретая характеристик логической и познавательной аналитической деятельности. В рамках немецкой классической философии диалектика постепенно приобрела значение ведущей формы аналитики форм познавательной деятельности разума и, наконец, предстала в качестве универсальной методологии мышления, в то же время обнаруживала и бытийные основы действительности. В марксистской философии диалектика приобрела идеологическую окраску, представ методом познания и революционного преобразования действительности. Отчасти именно за это она была подвергнута критике как способ запутывания людей и искажение здоровой мысли. Однако историческая панорама отношений к диалектики далека от исключительно негативной оценки. Поэтому диалектика заслуживает более подробное прояснение ее содержания и функций.

Анализ существующих толкований диалектики, определение составляющих ее как теории, логики и метода позволяет рассматривать диалектику как одну из особых форм миропонимания и логику саморефлексивной мысли. С наибольшей выразительностью особенности диалектики проявляются в диалектической логике, осмысления принципов которой позволяет сравнивать и различать позиции диалектики, фізикалізму, догматики, релятивизма, софистики, эклектики и метафизики.

Дополнительная литература по теме

1. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. - Т.1. Наука логики. -М, 1974.

2. Джентиле Дж. Введение в философию. - СПб., 2000.

3. Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. - Т.2. - М., ¡990.

4. Панич А.А. История диалектики: Диалектика в западноевропейской культуре. -Донецк, 1998.

5. Петрушенко В.Л. Діалектикаяк теория и метод: современные подходы и оценки. Конспект лекции. -Львов, 2004.

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Философия истории— это научная теория истории, критическое переосмысление различных полулегендарных или откровенно мифических сведений и преданий.

Анн Робер Жак Тюрго

Философ также думает о прошлом, но делает это так, что не дублирует труда историка, ведь прошлое для него — это не череда событий, а система познанных вещей.

Робин Дж. Коллингвуд

Предметам философии истории является историческое измерение бытия человека. Объектом философского рассмотрения становится тот или иной сегмент исторической жизни человечества или всемирная история в целом.

Юрий Кімельов

История - это развернутая во времени реальность бытия человека как человека. Именно история человечества раскрывает и демонстрирует возможности человека. В то же время история не тождественна жизни совокупности людей: она определенным образом структурирована, в Прусі оказывается не только разумность человека, но и человеческое бессознательное так же, как и большое количество факторов и факторов природного, производственного, технологического и иного характера. В связи с этим возникает потребность в общей ориентации в историческом процессе, откликом на которую и встает раздел философского знания "Философия истории".

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ

ИСТОРИЯ— процессы действительности, возникают и развиваются как часть космических процессов, но часть особая — связана с сознательной деятельностью человека и с сознательными фиксации совокупности событий, которые ее сопровождают; история развивается ускоренными темпами, все время расширяет сферу своих проявлений и возможностей, и, следовательно, возникает, как пространство созидания и реализации человеком своей свободы.

ПРОГРЕСС — такой характер развития определенных, прежде всего - социальных процессов, когда параметры этих процессов подлежащих оценке или измерению по принципу перехода от простого к сложному, от однообразной тождества к дифференцированной единства, от меньшего к большему и др.

СМЫСЛ ИСТОРИИ— такое видение истории, которое предполагает понимание ее в качестве процесса, направленного к определенной конечной цели, к реализации определенного стратегического замысла или же такого, который предусматривает завершение и выявление в таком случае определенного своего первого задания.

СУБЪЕКТ ИСТОРИИ — и самодеятельная единица, что в историческом процессе предстает источником исторической активности и, в конечном итоге, - исходной мотивацией исторических действий; в данной теме аргументируется определение субъектом истории не человека, не истории как отдельной самовладної персоны, а человеческой личности.

Философия истории как направление философского знания: историческое формирование проблематики

Если сущностные силы человека определяют его возможности, то история человечества предстает выявлением реальности человека. Если мы желаем знать, что такое человек, каковы ее настоящие проявления, то должны обратиться к истории.

Определенная, хотя бы и начальная ориентация в историческом процессе нужна не только политикам, но и каждому человеку, который стремится сознательно строить свою жизнь, ибо вне истории человечества человека просто нет. Это означает, что человеческое бытие имеет принципиально исторический характер и требует от людей определенных усилий, направленных как раз на обеспечение исторических условий своей жизни. Таких, например, как ^воспитание и обучение детей, передачу исторической эстафеты опыта, достижений собственной деятельности, сохранение исторических достижений.

Философия истории как особое направление философского познания призвана осуществлять общую ориентацию человека в историческом процессе.

Термин "философия истории" впервые употребил Ф.Вольтер (XVIII в.), но окончательного узаконивания он приобрел после выхода в свет труда Иоганна Готфрида Гердера (1744 - 1803) "идеи к философии истории человечества" (т. И - 4, 1784 -1791) и лекций по философии истории, которые читал Георг Гегель в Берлинском университете (1822 - 1831). Однако, в развитии философской мысли осмысление истории как особой сферы действительности присутствовал на всех ее этапах. Поэтому есть все основания вести разговор об античную, средневековую, ренессансную философию истории, идеи о философии истории в новоевропейском Просвещении И Т.Д., вплоть до XX века. На протяжении всего этого исторического периода постепенно формировался круг исходных проблем философии истории, которые мы и опишем в их историческом смысловом наполнении.

самую главную проблему, которая встает при осмыслении истории, можно сформулировать так: имеет ли исторический процесс собственную качественную особенность?

Античная философия применяла человеческую историю в общий космический круг-оборот, а философия Средневековья, наоборот, подчиняла природу человеческой

истории, рассматривая бытие природы как в определенной степени результат драмы человеческого грехопадения (до грехопадения в природе царили мирта гармония). В эпоху Возрождения появляется мысль о том, что история является сферой испытания человеческих возможностей (Я. Макиавелли, Дж. Бруно). Она получила еще большее распространение среди некоторых просветителей (Ж.-Же. Руссо, Ф.Вольтер)и в более поздние времена (И. Г. Гердер). Для Просвещения была весьма характерна мысль о том, что история разворачивается в соответствии с качеств, присущих человеческой природе. В некласичній философии исторический процесс довольно часто рассматривали как производное от определенных индивидуальных качеств людей (фрейдизм, частично—экзистенциализм, культурология). На том, что история имеет свою собственную качество, которое принципиально отличает ее как от природы, так и от индивидуальных человеческих проявлений, впервые начал настаивать Ф.Шеллинг. "Над первой природой должна вибудовуватись вторая и как бы высшая, в которой господствует закон Природы, но совсем иной, чем в природе видимой, а именно закон Природы, существующий ради свободы".