Материал:

Важную роль в формировании современного взгляда на человека сыграли в XX ст. фрейдизм. Его основателем был австрийский психиатр 3. Фрейд (1856 - 1939). Идеи Из. Фрейда вызывали и вызывают противоречивое к ним отношение; довольно расходящимися встают и их оценки. Однако сегодня можно уверенно сказать, что Фрейду принадлежит не только г открытия, но и подробное исследование явления бессознательного в человеческой психике. Сам термин "бессознательное" был известен исчез XVI века. (его использовали, в частности. Ф. Шеллинг и Г. Гегель), но какая реальность скрывалась за ним, оставалось нсвизначеним.

Изучая разного рода неврозы, 3.Фрейд пришел к выводу, что они обусловлены действием достаточно мощного слоя человеческой психики, мощного, но невидимого, скрытого; этот слой психики он и назвал бессознательным. В классическом фрейдизме (а в деятельности 3.Фрейда выделяют три отдельные периоды) считается, вне своему строению человеческая психика напоминает айсберг: самая, скрытая, но и самая мощная часть - это бессознательное; по содержанию это проявления в человеческой психике первых и самых мощных инстинктов жизни. Эти инстинкты уходят корнями еще в передпсихічні процессы, поэтому они несознательные и не могут иметь в сознании адекватного выявления. Видимая часть "айсберга" состоит из двух частей:

■ сознательное, то есть контролируемое по состоянию бодрой психики;

■ сверхсознательное - то, привнесенное в человеческую сознательность культурными правилами и нормами социальной жизни.

Основным понятием в учении 3. Фрейда есть "бессознательное" как специфический объект глубокого психологического и социально-философского исследования. Бессознательное невидимо, но оно присутствует в психике и играет огромную роль в жизнедеятельности каждого человека.

Топографическая структура психического аппарата человека

Фрейд смог проникнуть в "темные"* пласты и закоулки духовного мира человека, на что практически не обращал внимания философский рационализм Нового времени.

Бессознательное 3.Фрейд называет "Оно", поскольку его действие является безособовою, анонимной; сознательное - "Я", а сверхсознательное - "сверх-Я". Бессознательное предстает в концепции.Фрейда самым мощным и решающим фактором человеческой психики по одной простой причине: его содержание формировался миллиарды лет, в то время, как сознательная часть психики-лишь несколько десятков лет. V содержание бессознательного, по Из.Фрейду, входят прежде всего два мощнейшие инстинкты: "Либидо"(или "Эрос") - сексуальный инстинкт, и "Танатос" инстинкт смерти и разрушения. Все живое должно умирать и рождаться, поэтому оно одновременно стремится к самопродукування и уничтожение уже существующего.

Однако эти самые инстинкты противоречат культуре, которая. по мнению 3. Фрейда, предстает системой определенных запретов ("табу"): инстинкты хотят того, что запрещено культурой и нормами социальной жизни. Через это человеческое "Я" оказывается в ситуации "между молотом и наковальней": % с одной стороны, на него давят страшные по силе и недозволенные по прямой реализацией инстинкты; % с другой стороны, - социально-культивируемые правила и нормы.

Страшное внутреннее напряжение способно разрушить человеческую личность, поэтому надо найти способы "разгрузки" психики. С одной стороны, общество всегда предполагало существование некоторых "разрешенных форм недозволенного"; по Фрейду, это оргии древних культов, некоторые праздники (например, купальская ночь), танцы, балет, показ мод и др.; с другой стороны, существуют формы "сублимации" — косвенного высвобождения энергии бессознательного, например, рисование обнаженных тел, написания криминальных романов и др. Однако, когда дело доходит до срывов, и человек сам уже не может с ними справиться, нужно принимать процедуру психотерапии— путем расспросов, бесед, свободных ассоциаций находить способ высвободить, легализовать заблокированную силу, хотя бы, например, в словах. Учение фрейдизма иногда называют психоаналізом1, и это потому, что Фрейд тщательно разрабатывал методику идентификаций проявлений бессознательного, например, в сновидениях, в непринужденных оговорках и др.

Влияние фрейдизма на мировое общественное мнение в 20 - 30-е гг. XX ст. был огромный; учение 3. Фрейда, что распространялось уже в начале века, способствовало развертыванию так называемой "сексуальной революции”. Важнейшим же предстает то, что оно уже неопровержимо доказывало: человека и его поведение нельзя свести к умственных расчетов, что в целом человек предстает значительно более сложной, чем это представлялось классической культуре. В то же время стоит отметить, что чрезмерное акцентирование действия в психике человека прежде всего и преимущественно сексуального инстинкта; вызвало со стороны многих ученых и мыслителей отрицательную оценку.

Уже лучшие ученики и последователи 3. Фрейда, в частности. К.-Г. Юнг(1875 - 1961), Л. Адлер и Фромм ( 1900-1980) не согласились с таким акцентом и дали свою трактовку сущности бессознательного. В Частности, К.-Г.Юнг, исходя из тезиса о том, что бессознательное характеризует корни человеческой психики, которые достигают основ сущего вообще, считал его самым первым выявлением формообразования в виде символізацій. То есть человеческую способность создавать символы, наделять их неизмеримыми глубинами, а также и понимать их он прямо сводил к действиям бессознательного. Такой способностью К.-Г Юнг наделял не индивидуальную психику, а коллективное психическое жизни, поэтому ввел в научный обиход понятие "коллективного бессознательного": последнее продуцирует целый ряд таких константних (постоянных) психических структур, которые затем пронизывают собой практически все формы определенной культуры.

Итак, ключ к пониманию определенной культуры лежит в ее исходных символах, в которых исследователь должен выявить те стали формообразующие структуры, что их К.-Г Юнг назвал "архетипами" (первичными, начальными типізуючими структурами; термин, встречавшийся уже у Августина). Восприятие архетипов предстает решающим принципом восприятия определенной культуры и вхождения в ее духовный смысл, а сознательное культуротворення предусматривает вывод в восприятие новых (/юрм выявления архетипов, или хотя бы их использование.

А. Адлер считал, что ведущим мотивом действия бессознательного возникает непреодолимое стремление самоутверждения (как следствия человеческой природной недостаточности); следовательно, главная в бессознательном - это воля к власти, а последняя уже находит свои разнообразные проявления то в виде культуротворення, то в виде желания овладеть женщиной (или мужчиной), то в стремлении политического лидерства.

Е. Фром пытался связать действие бессознательного, как и всей человеческой психики вообще, с социальной жизнью и общественными отношениями: здесь человек приобретает человеческие качества и пытается самоутверджуватись. Однако, вследствие существования непреодолимой противоречивости между разумом и инстинктами, человек всегда чувствует свою незавершенность, что и предстает ведущим мотивом ее действий.

Таким образом, можно констатировать, что классический фрейдизм и учение неофрейдизму в целом определили как природу, так и основные сферы проявлений бессознательного, увязав его с человеческой вкоріненістю в глубинные основы бытия и в человеческие индивидуальные и социальные отношения. В бессознательном находит свое проявление энергия бытия к самопроявів и самозасвідчення, которая вводит человека в сложные аспекты собственного самосознания и взаимоотношений с другими людьми. В целом же философские течения антропологического направления достаточно глубоко и выразительно обрисовали ту ситуацию, в которой человек XX века. себя проявляла и осознавала.

Культурологические и историософские направления в философии XX века.

В философии XX века. авторитетными и влиятельными были те течения, которые пытались осмысливать общество, общественную историю и социальные проблемы: ведь в XX веке. история не только стала двигаться ускоренными темпами, но и усложнилась до такой степени, что вне ее философским охватом как целостного явления вряд ли могла быть изученной с достоверностью.

В самом начале XX века. была издана книга немецкого философа и культуролога О. Шпенглера (1880 - 1936) "Закат Европы ", под существенным влиянием которой находится сегодня вся европейская социальная мысль. А. Шпенглер изложил в этой книге свою концепцию культуры и истории.

В основе европейской культуры, по мнению А. Шпенглера, лежит мир античной культуры с ее так называемым "аполонівським духом ", то есть с ее стремлением к ясности, четкости, гармоничности. Однако от эпохи Возрождения в ней начинает доминировать так называемый "фаустівський дух" - дух неопределенного стремления к высшему, большему, эффективного. Этот дух ведет к наживе, продуцирования, и он, по мнению А. Шпенглера, ведет Европу к упадку и гибели. Шпенглер считал, что Европу можно спасти при условии, что на первый план в ее развитии выйдут те народы, которые еще не реализовали свой творческий потенциал. Прежде всего эту миссию может выполнить Пруссия, однако, по А.Шпенглером, имеют культуротворческий потенциал и

славянские народы. Как бы там ни было, но произведение А.Шпенглера имел большой резонанс; можно сказать, что после него мысль о кризисном состоянии европейской культуры становится едва ли не самой обсуждаемой.

Определенные коррективы в европейское понимание культурно-исторического процесса внесла книга "Исследование истории" английского историка А. Тойнби (1889 - 1975): здесь автор настаивал на том, что история предстает как единство и совокупность определенного числа (21) цивилизаций. Что такое цивилизации?

Согласно А.Тойнби, история человечества представляет собой не совокупность фактов, а проявление непрерывности процессов жизни, которое приобретает конкретные формы как ответ на вызов со стороны условий и обстоятельств, при которых оно осуществляется; такими конкретными формами проявлений жизни и возникают цивилизации. В их основе лежит продуцирование лучшей частью общества определенных смыслов и ценностей, что наиболее плотно концентрируются у определенного типа религиях, следовательно, тип цивилизации и религия предстают взаимосвязанными явлениями.

Тойнби также считает, что цивилизации могут исчерпывать свой творческий потенциал, и это происходит тогда, когда духовная элита вырождается, а на первый план в общественных процессах выходит деловая элита; при этом религия теряет свои духовные стремления. В отличие от А. Шпенглера, А. Тойнби считал, что цивилизации находятся между собой в более тесных связях, которые могут представать не только в виде исторического сосуществования (хотя этот тип связи и доминирует), но и в виде исторического подражания.

Согласно А.Тойнби, европейская цивилизация переживает кризисные явления, однако для их преодоления необходимо вернуться к первейших духовных ценностей, то есть в определенной степени вернуть религии подобающее место в общественной жизни через создание единой мировой религии.

Довольно большое значение в XX веке. приобрели различные концепции технического детерминизма, то есть концепции, согласно которым ход общественной истории определяется развитием науки, техники и технологии. Это, безусловно, связано с тем значением, которого приобрели в XX веке. обозначенные факторы общественной жизни. Однако в XX веке. их трактовки могли представать как положительными (тогда подобная позиция отражалась как технократизм — власть техники), так и негативными (технофобія - страх перед техникой).

Представители технократического подхода (В. Ростоу, Дж. Гэлбрейт, Д. Белл и др.) утверждают, что победное шествие технического прогресса уже никто и никогда не сможет остановить и что техника в целом играет положительную роль в развитии общества. Безусловно, имеются и ее негативные проявления, однако она и только она сама сможет их преодолеть или нейтрализовать (техника —двусторонний меч). Представители технократического подхода разработали и запустили в широкое использование понятия "постиндустриального общества", которое, по их мнению, представляет собой новое состояние общества, где на основе технического прогресса установятся бесконфликтные общественные отношения, будет достигнут новый уровень материального обеспечения и интеллектуальной жизни.

в Конце XX века. наиболее известным представителем этого направления встает американский социолог А. Тоффлер, разработавший концепцию так называемой "третьей волны": история человечества прошла через сельскохозяйственную (первая волна), индустриальную революцию (вторая волна) и в 60-е годы XX века. вступила в период третьей волны технологической революции, следствием которой будет возникновение технотронного, постиндустриального общества; для последнего будут характерны: ^ новые отношения с природой, поскольку через внедрение новейших генных и информационных технологий человеческая деятельность уже не будет разрушать природу; В преобразования информационных процессов в первейший средство человеческой деятельности; реализация новых возможностей для интеллектуальной деятельности и др.