Материал:

"Поучение" Владимира Мономаха, весьма почтенный произведение древней Руси (конец XI в.), начинается с восторженного описания красоты и гармонии мироздания, где все, во-первых, имеет свое место и назначение, а, во-вторых, встает индивидуальным и неповторимым. Отсюда вытекает установка детям - строить свою жизнь в согласии с миром, то есть искать пути к гармонии и согласия, не теряя своего лица.

В "Послании Никифора, митрополита Киевского, к князю Владимиру Всеволодичу (Мономаху)" (XII в.) мы встречаемся с попыткой осмыслить природу человека: главное в человеке - это душа, состоящая из разума, чувств и воли. Самым ценным в душе есть ум, поскольку именно им человек отличается от животных. Но разум управляет человеком через чувство и волю (желание); то есть здесь утверждается разумная природа и чувств, и воли. Интересно отметить, что лучшим чувством Никифор считает зрение (а не слух, вопреки типичным средневековым представлениям).

В "Послании пресвітеру Фомы Климента Смалятина ли не единственный раз во всей тогдашней литературе отстаивается мнение о возможности использования философии для лучшего понимания Священного Писания. При том уточняется, что философия прежде всего необходима для объяснения божественных истин простым людям, ибо клирики понимают их на более высоком уровне. Однако самым важным в деле применения философии возникает необходимость приходить к поучительных моральных выводов, среди которых первейшим является такой: истинное благо заключается не в богатстве и не во власти, а в "стяжанні мудрости".

В произведении "Житие Кирилла философа" обращает на себя внимание короткое, но интересное определение философии: на вопрос византийского императора: "Філософе, хотел бы я узнать, что есть философия?", Кирилл отвечает: "То же своим искусным умом тогда сказал: "Божьим и человеческим вещам понимание, насколько человек может приблизиться к Богу...". До этого Кирилл добавляет, что философия - это умение сказать в немногих словах вещи большого ума.

Популярной была также сборник афоризмов и жизненных поучений под названием "Пчела" (она содержала фрагменты из трудов Плутарха, Диогена, Сократа, Пифагора, Эпикура) и другие источники. Но при этом следует учитывать то, что по подсчетам специалистов среди всей литературы Киевской Руси оригинальные произведения составляли всего лишь один процент; это связано с общей установкой христианской мысли на комментирование, экзегетику, а также тем, что основная задача книжники Киевской Руси видели в усвоении христианской мудрости, а не в создании нового.

Итак, философская мысль времен Киевской Руси была преимущественно светлой, оптимистичной, направленной на этические, культурные и социально-исторические вопросы Однако здесь имели место и попытки осмыслить природу человека, оценить значение разума и духовного начала в человеке. При этом человек рассматривался как органическая составляющая и определенный аналог мироздания, в которую Бог заложил мудрость, красоту, целесообразность и гармонию.

Украина — Европа: духовные связи Возрождения. Появление профессиональной философии в Украине

в Конце XIV и в XV вв. в истории Украины происходят существенные изменения: после татарского нашествия приходят в упадок города, снижаются производственная активность и внутренняя общественная коммуникация. Вследствие того, Украина теряет свою независимость: сначала большая часть ее территории входит в состав Великого княжества Литовского, а несколько позже — Речи Посполитой — объединенного польского и литовского государства. И хотя первоначально эта оккупация Украины не была слишком обременительной (древнерусская речь использовалась свободно, украинская шляхта имела широкие права, вмешательства в процессы жизни были незначительные), все же, во-первых, > население и территория Украины теперь были разделены на разные части, а, во-вторых была утрачена возможность целенаправленного аутентичного духовного развития. Однако, как это не странно, в таком положении были и свои положительные стороны:

внутренняя жизнь на территории Украины несколько стабилизировалась (напомним, что Киевская Русь очень сильно страдала от міжосібних княжеских войн и свар);

открылись возможности для более интенсивных связей со странами Западной Европы.

Существует немало исторических свидетельств того, что в Украине того времени проявлялся устойчивый интерес к духовных и интеллектуальных новаций. В 40-60-х гг. XV ст. в Киеве образовался научный кружок так называемых "ожидовілих", который значительное внимание уделил философским студиям и популяризировал такие произведения, как "Логика Авіасафа", "Речь Моисея Египтянина", "Аристотелю врата". Эти произведения переводились из арабских или еврейских источников. Наверное, есть основания утверждать, что интерес в этих произведениях было не случайное: здесь содержались рассуждения онтологического, гносеологического и этического планов, а общее направление произведений определялось духовными углублениями. По мнению Д. Чижевского, "ожидовілі" были теми, кто впервые ввел в украинское окружение произведения чисто философского содержания. Благодаря этому отечественная интеллигенция знакомилась с произведениями, которые имели неоспоримое стоимость для углубления философской культуры. (Кстати: некоторые из этих произведений были переведены и стали известными в Западной Европе только через 20 лет).

Выходцы с Украины появились в европейских университетах почти сразу после их основания. Древние записи содержат фамилии многих студентов из Рутении (именно так именовали Украину в средневековой Европе). Известный древнейший запись о украинских студентов датированный б апреля 1353 г. и удостоверяет обучение в Сорбонне Петра Мордована и его товарища. Большую популярность среди украинцев были университеты в Болонье, Падуе, Риме, Кенигсберге, Париже. Обучение могло длиться пять, десять и более лет. Возвращаясь на Родину, украинцы — воспитанники европейских университетов, приносили на родную землю не только знания (что было важно и само по себе), но и стремление к творчеству, к поиску истины, современные философские взгляды и, наконец, - идеи европейского гуманизма, стали ядром мировоззрения эпохи Возрождения.

самым Известным украинским ученым эпохи Возрождения стал Юрий Котермак из Дрогобыча (Юрий Дрогобыч) (1450-1494), который после обучения во Львове поехал в Италию. В 1478 г. получил степень доктора философии, а в 1482 г. - доктора медицины Болонского университета. В 1478 г. стал профессором этого заведения, преподавал астрономию, философию, медицину, а в 1481 г. он был избран ректором. Юрий Дрогобыч - первый доктор медицины среди украинцев. Автор труда "Прогностическая оценка текущего 1483 года" (изданная того же года в Риме) - первой печатной работы украинского автора. 1488 года он переехал в Краков и стал профессором Ягеллонского университета, в котором работал до конца своей жизни.

Ю. Дрогобыч занимает уникальное место в украинской философии и в отечественной культуре в целом, что обусловлено несколькими обстоятельствами. Во-первых, он был своеобразным соединяющим звеном между Украиной и Европой: одновременно принадлежал и до европейского Возрождения, и до украинского Пред-возрождения, став (фактически) его предвестником. Во-вторых, его творческое "кредо" возрождало ту духовную основу, которая культивировалась в культуре Киевской Руси: в книге "Прогностическая оценка текущего 1483 года", в посвящении Папе Римскому сказано, что приступить к

научной работы автора побудила не жажда материального достатка, не стремление к славе, не другие подобные суеты, а только лишь желание познать истину и служить людям.

Почти современником Ю.Дрогобыча был Павел Русин из Красна (? - 1517), который учился в Краковском и Грейфсвальдському университетах, а позже работал преподавателем в обоих этих учебных заведениях. Свои мировоззренческие позиции он излагал в поэтической форме, прославляя человеческий разум и выражая веру в его большие возможности. В "Похвале поэзии он писал: "Ученых книг не згортай никогда, чистым сердцем пей те высокие образцы, и то увидишь, верь, что было еще вчера скрытое от тебя". Такие наставления находили благосклонный отклик и прокладывали путь развития образования в Украине.

Юрий Дрогобыч и Павел Русин способствовали приобщению украинской общественной мысли до ренессансных веяний. Как и в Европе, первым признаком гуманизма здесь представала реабилитация стоимости и значимости земной жизни человека. Одновременно это способствовало углублению интереса к социальной и природной реальности, а последнее, в свою очередь, открывало перспективы для развития наук и человеческих самоусвідомлень. Одним из признаков последнего было появление ученых произведений на народном языке: такое было в Европе, такое же можно было наблюдать и в Украине.

Яркой фигурой украинского Возрождения был С. Ореховский-Роксолан (1513 - 1566). Получив хорошее образование (учился в Перемышле, Кракове, Вене, Виттенберге, Падуе, Болонье, Венеции, Риме, Лейпциге) и познакомившись с выдающимися деятелями европейского Возрождения и Реформации (в том числе и с М.Лютером), мыслитель написал в течение своей в целом не очень продолжительной жизни ряд работ, которые стали достаточно известными в Украине и Центральной Европе, и оказали определенное влияние на процесс укрепления гуманистических норм общественной жизни.

С. Ореховский-Роксолан поднимал в своих произведениях общественно-политическую проблематику: обосновал необходимость обороны родного края, давал советы по оптимизации государственного устройства, методов руководства. Как свидетельствуют специальные исследования, С.Ореховский-Роксолан был одним из первых основателей так называемой "теории общественного договора", считая, что государство возникает в результате согласования граждан передать часть своей свободы в пользу общественном согласии. Был он и пропагандистом "теории естественного права", настаивая на том, что права граждан имеют первенство в отношении полномочий государственных персон. Достаточно интересными являются мысли С.Ореховского относительно необходимости объединения в общественной жизни и государственной деятельности разума (мудрости) и силы; как на пример такого объединения он ссылался на исторический пример воспитания Аристотелем Александра Македонского. Монарх не сможет должным образом выполнить свою миссию, когда не будет "перед собой образцов и философских установок, которые наполняют и совершенствуют ум". Все, "заботливо выбранное из недр, может и должно стать основой для преодоления общественных неурядиц".

в Конце XV - XVI вв. в Украине произошли существенные изменения в общественно-политической жизни: через усиление влияний католичества на православных происходит дестабилизация жизни православных общин, а вследствие этого сказываются реформаторские веяния: церковные общины начинают перебирать на себя управление церковной жизнью, распространяя одновременно и культурную жизнь и образовательную деятельность. В конце процессы противостояния православных общин и католической Церкви привели к Брестской церковной унии (объединения): церковный собор 1596 г. принял решение об учреждении греко-католической церкви. Влияние этого события постоянно сказывался на состоянии дел в Украине. Прямо или касательным образом он привел к существенным сдвигам в образовании, литературном творчестве, философских поисках, гражданской жизни, и несмотря на всю свою противоречивость прокладывал украинскому народу путь в Европу