Материал:

Выводы

История как реальность человека и ее проявлений выглядит разнородным, сложным и парадоксальным процессом. Философия истории призвана дать человеку общие ориентации в истории, помочь ей оценить возможности и условия своего социально-исторического жизненного самоутверждения.

Как особое направление философских исследований философия истории возникла в XVIII — XIX вв. Но ее проблематика пронизывает собой все основные этапы развития истории философии.

Среди важнейших проблем философии истории на первом плане являются: определение особого качества социально-исторического процесса, его направленности, характера осуществления, решение вопроса о конечности или бесконечности истории.

Убедительным вариантом решения проблемы субъекта истории предстает обрисовки его как человеческой личности, которая концентрирует в себе уникальные качества индивида и характеристики социальных отношений. Через отнесение к личности как самодеятельной активной единицы исторического процесса исходных условий и факторов человеческой деятельности можно очертить содержание самых болезненных вопросов в исследовании истории.

Дополнительная литература по теме

1.АндрушенкоВ.М Михапьченко Ш.Современная социальная философия К 1096

2. Бердяев H. A. Смысл истории. М., 1990.

3. Бойченко В. Философия истории: Учебник. К., 2000.

4. Вико Дж. Основание новой науки об общей природе вещей. М., К., 1994.

5. Вольтер. Философия и методология истории // Историки и история. Жизнь, судьба, творчество: В. 2т. М., 1998.

6. Гаврилишин Бы. Указатели в будущее. К эффективных обществ. Доклад Римскому клубу. К., 1990.

7. Гегель Г.-В.-Ф. Лекции по философии истории. СПб., 1993.

8. Жекии Г.В. Социальная философия истории. К., 1996.

9. Колінеуд Робин Дж. Идея истории. К., 1996.

10. Кузьменко В.Л., Романчук O. K. На пороге сверхцивилизации (размышления о будущем). Львов, 1991.

11. Монтескье Ш.-Л. О духе законов. М., 1999.

12. Научное предвидение громадських процессов. К., 1990.

13. Ортега-и-Гасетт Холл. Тема нашей эпохи. К., 1994.

14. Риккет Генрих. Философия истории // Риккет Генрих. Философия жизни. К., 1998.

15. Современная западная философия: Словарь. М., 1991.

16. Тойнби Арнольд Дж. Исследование истории. Сокращенная версия томов I—IV Д.В. Семервенка: В 2 т. К., 1995.

17. Шпейнглер А. Закат Европы. Очерки морфологии истории: В 2 т. М., 1998.

18. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Только в людях человек может найти хранилище. И тот, кто хочет казаться себе одиноким или анархистом, на самом деле — человек, который горит желанием, чтобы ее увидели другие.

Альбер Камю

Жизненный мир не является моим частным. К нему относятся и другие, не только как тела и объекты моего опыта, но как другие Я, т. е. субъективности, наделенные такой же активностью, как и я.

Общество обладает объективной фактичністю. 1 общество, по сути дела, создается благодаря деятельности индивидов, имеющих субъективные значения. Именно двойная природа общества в терминах объективной фактичности и субъективных значений придает ему характера "себя продуцирующей реальности ".

Питер Бергер, Томас Лукман

Социальная философия призвана предоставить человеку ориентиров относительно ее жизни в обществе и взаимоотношений с другими людьми. Социальные явления и процессы обладают особыми качествами, которые нельзя свести к природных, биологических или психологических; вступая в социальную систему связей, природные вещи и процессы приобретают нового типа упорядочения и функционирования: они теперь имеют целевое назначение, а в целом своим способом социального функционирования определяют существующую в данном обществе систему норм действия, целевых и смысловых ориентиров, мотивов поведения. Человек рождается и входит в общественную жизнь, проходит через процесс социализации] приобретает социальных качеств, что и вызывает необходимость осознаний сущности социальных процессов.

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА - совокупность процессов, состояний и уровней интеллектуальной деятельности определенного общества, продуцирует духовные ценности и удовлетворяет духовные потребности людей.

ИДЕОЛОГИЯ — составляющая теоретического уровня духовной жизни общества, что масс практическое направление, что призвано создавать программы социальных действий и организовывать их реализация? Идеология разрабатывается теоретиками-идеологами и общественными и политическими деятелями, существует в виде концепций, программ, призывов, лозунгов и проч.

ПРИРОДА — в первоначальном значении — и самовластно основа любых явлений и процессов, обладает способностью произвольного роста и определения производных от нее процессов; в социальной философии— такой ход реальных процессов действительности, происходит стихийно, через прямое сочетание причин и последствий и без заранее спланированных результатов.

СОЦИАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА — такие качества естественных вещей, которых они приобретают, проходя через преобразующую человеческую деятельность (новые формы, новое благоустройство, новый тип функционирования) и благодаря которым естественные вещи получают целевого назначения и способности функционировать в пределах определенного общества.

СОЦИУМ— термин, обозначающий особый тип процессов действительности; здесь отмечается на качественной отличия социальных процессов от всяких других и подчеркивается их внутренняя целостность, особый, присущий тип внутренней детерминации всех явлений и процессов; иногда термином "социум" обозначают исторически, культурно или этнически особый тип общества.

ОБЩЕСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ - дотеоретичний уровень функционирования духовной жизни общества представляет собой совокупность социальных чувств, стихийно выработанных стандартов обыденного мышления, норм выражения духовных состояний, эмоций, духовных традиций, и тому подобное.

ОБЩЕСТВО — совокупность людей, осуществляет процессы совместной жизнедеятельности и способна: а) сохранять жизнь людей; б) сохранять и поддерживать функционирование определенного типа социальной организации жизни; в) продуцировать духовные нормы, ценности и ориентиры человеческой жизни.

Онтология социального. Понятие и содержание социальных качеств

В предыдущих темах мы неоднократно использовали термины "социальное", "социализация" и некоторые другие, находящиеся в этом же ряду и связанные с соціальністю.

Одно из первейших задач социальной философии состоит в прояснении самой сущности социального, то есть в прояснении того: а) с чем взаимодействует и соотносится социальное; б) чем оно отличается от несоциального и несоціалізованого; в) какие характеристики ему присущи и как они реально действуют и проявляются.

Современные социологические и философские исследования позволяют выделить несколько господствующих подходов в толковании социального (социальных процессов и социальных качеств):

Большое разнообразие рассмотренных подходов требует тщательного осмысления природы социального и фиксации некоторых положений, заслуживающих доверия.

Во-первых, мы не знаем никаких других вариантов выявления и социального действия, кроме его функционирования на основе природного. Человек, общество, общественная история, возникающие на почве и в средоточии природы; вне естественными процессами мы не находим ни человека, ни истории.

Социальные качества возникают лишь на базе природных качеств, свойств и процессов.

Во-вторых, возникая на основе природного, социальные качества оказывается сверхъестественными. С одной стороны, социальные качества подлежат фиксации "чисто эмпирическим путем”, иначе мы не смогли бы искать следов исчезнувших цивилизаций или пытаться войти в контакт с неизвестными; с другой стороны - это особые качества, которые не присущи сами по себе естественной, а потому их можно фиксировать только с помощью сознания, то есть они требуют для своего анализа запуск в ход таких инструментов, которые имеют идеальную, интеллектуальную природу.

Поставим вопрос: каким образом возникает этот сплав чувственного и вне-чувственного, сплав, встает соціальністю и социальными качествами? Ответ на этот вопрос довольно очевидна: социальные качества возникают путем преобразования природного материала, в результате которого природные предметы, явления и процессы приобретают кое-чего принципиально нового, а именно: новых форм, нового структурирования и упорядочения, новых способов действия и новых функций.

В целом предметы, которые прошли через человеческую преобразующую деятельность, прекращают функционировать в соответствии с природными свойствами и включаются в культуры о-исторический цикл своего бытия. Социальные качества, в отличие от природных качеств, созданные человеком, служат человеку; сама их сущность, а также общественное развитие определяется их отношением к человеку и человечества, их особой функциональной ролью в обществе.

К этому можно добавить: социальные качества совсем не обязательно жестко связаны с благами и потребительскими стоимостями; скажем, когда древний художник рисовал наскальные рисунки, или украшал орнаментом какой-то изделие, то в такого рода действиях в лучшем случае можно увидеть некое благо опосредованное, а не прямое, а в развитом обществе существует достаточно большое количество видов деятельности, сознательно направленных на человеческое самоопределение, а не на продуцирование каких-то благ. Обратим при этом внимание и на то, что названные компоненты - природная основа, процесс формообразования и возникновения новых функций, касающихся также и человека: не только в процессе возникновения общества, но и в любом воспитании и обучении в человеке происходят такие изменения, которые позволяют ей жить и действовать принципиально иным способом, не свойственным ее генетическим предшественникам из животного мира, хотя они могут иметь ту же принципиальную анатомическое строение что и человек.

Человек вступает в новый тип связей, взаимодействий, способов удовлетворения своих жизненных потребностей, а это значит, что не только предметы внешнего мира, но и сам человек приобретает социальных качеств.

В чем же заключается наиболее резкое различие между качествами социальными и естественными? Появление новых качеств как в тех случаях, когда речь идет о естественных вещах, так и тогда, когда речь идет о человеке, не связана с возникновением каких-либо принципиально новых материально-природных субстратных образований (в то время, как любое развитие природы, космоса предполагает возникновение новых структурных образований, соединений или нового материала; скажем, носителем химических свойств вещества является молекула, носителем биологических процессов "живая клетка и др.). Социальные процессы возникают на почве уже имеющихся природных явлений, которые лишь проходят через процессы преобразования, а это значит, что они реально существуют только в человеческом, определенным образом организованном и направленном способе жизнедеятельности.

Складывается довольно своеобразная ситуация: в движении природных (или природно-космических) процессов выявляется, фиксируется и обозначается такая граница, на которой это движение прекращается и как бы "зависает "в определенном состоянии, а новые качества становятся действительными без новой, качественно отличной матеурально-субстратной основы. Это означает, что на этой границе все естественное движение вращается на свои предыдущие субстраты и основы: это движение охватывает имеющиеся природные формы и процессы "с высоты" максимально возможного для материи, природы и достигнутого через человеческую познавательную и практическую деятельность.