Материал:

Ведущие направления ренессансного философствования: гуманистический антропологизм, неоплатонизм, натурфилософия

В развитии мировоззренческих и философских идей европейского Возрождения прослеживается тенденция перехода от идей раннего гуманизма (XIV в.) к идеям натурфилософии (конец XVI — начало XVII вв.). Если же рассматривать эту тенденцию подробнее, то можно выделить в ее развитии три периода:

гуманистический (антропоцентричный) период: середина XIV - середина XV века.;

платонический (онтологический и пантеїстичний) период: середина XV - первая треть XVI века;

натурфілософський период: вторая половина XVI - начало XVII века.

формирование гуманистического антропоцентризму внес свой вклад выдающийся поэт и мыслитель Италии Данте Алигьери (1265 -1321). Рассуждения Данте направлены на обоснование ценности и значимости жизни человека. Хоть поэт и признает двойственную природу человека - телесную и духовную - он стремится доказать, что корень человеческого бытия заключается в свободе, воле, а последнюю можно реализовать только через реальное действие.

Начатое Данте линию на возвеличивание человека продолжал другой поэтический гений Италии - Франческо Петрарка (1304 -1374), сын флорентийского нотариуса. Петрарка решительно восстающий против схоластической, в значительной мере на то время формализованной образованности. Он гордо называет себя невеждой в делах титулованных докторов и выставляет на первый план так называемую "Studia humanitatis", то есть комплекс учений и размышлений о человеке. И хотя для духа первым предметом рассуждений является Бог, главное для человека - прославить себя земным и поступками. Отсюда и протест против следования какой-то одной линии жизни, или традиции, а также увлечение античностью, которая, по мнению Петрарки, предоставляла человеку возможность быть искренним в разных своих выявлениях.

Эту линию возвышения достоинства человека в его земных, природных измерениях продолжали и развивали ученик Петрарки Калюччо Сапютаті (1321 — 1406), Поджо Браччоліні (13 70 - 1459), Лоренцо Балла (1406 - 1457).

Итак, гуманизм Возрождения имел ярко выраженный антропоцентричный характер. Гуманистическая антропология была направлена на:

обоснование особого, центрального места человека в иерархии мировых сущностей;

возвышение достоинства человека;

приравнивание ее в чем-то к Богу.

С другой стороны, гуманисты оправдывали земную природу человека, заботились о гармонии человеческих качеств и характеристик.

Названные мотивы звучали и в произведениях представителей ренессансного платонизма. Только здесь они находили полнее и стройнее философское обоснование. Надо также отметить, что канонізованому Средневековьем Аристотелю мыслители Возрождения противопоставляли Платона — в трудах и интерпретациях неоплатоников. Философия Платона была різнобарвніша, афористичніша, литературно более оживлена (диалоги) и художніша. Следовательно, более приемлемый для эпохи был платонизм.

Одним из первых платоников Возрождения был кардинал М.Кузанський (1401 -1464), сын крестьянина с м. Куза возле Трира.

Николай Кузанський считал Бога единым началом сущего, но различал Бога в его выявлениях и сущности, которая является неописуемая. Выявление этой сущности могут быть только символическими: через противоположности абсолютного максимума и абсолютного минимума, за степень причастности всех вещей к единому. Как сущность, Бог предстает возможностью всего, но в свернутом виде. Мир, соответственно, есть развернутая сущность Бога. Николай Кузанський рассматривает природу как божественную книгу, что раскрывает Бога человеку. Можно читать эту книгу и получать знания лишь о божественном проявлении, но сущность Бога можно постичь лишь через веру. Поскольку сущность Бога неисчерпаема, то и творение мира происходит вечно. Отсюда следует, что Земля не может быть центром мироздания. Но в то же время человек представляет собой фокус природы, ибо в человеке все природные возможности сведены до максимальной степени. Поэтому человеческая природа в целом является суверенным. Если бы человек сумел преодолеть свою ограниченность, она могла бы стать на уровень с Богом. Человеческий ум состоит из: ощущения, воображения, рассуждений, мышления. Разум априорно (до опыта) способен творить суждения, но эта способность реализуется только во взаимодействии человека с миром. С помощью рассудка разум образует понятие, а сам он способен к охвату тождеств с помощью интеллектуальной интуиции, что приближает разум к истине примерно так, как многоугольник приближается к кругу.

Еще больше в эпоху Возрождения был преисполнен славы имя Марсилио Фічіно (1433 - 1499), которого большинство исследователей считает настоящим зачинателем ренессансного платонизма. 7 ноября 1467 года на вилле, которую подарил ему Козимо Медичи, Марсилио Фічіно открыл новую Флорентийскую платоновскую Академию (через 1200 лет после того, как Порфирий покинул Рим). Кроме того, Фічіно осуществил перевод Кодекса трудов Платона на латинском языке, добавив к нему еще и труды греческих, византийских и александрийских неоплатоников.

Поскольку сущность человека связана с его душой, человек венчает собой все сущности низшего порядка, способна управлять ими, но больше всего собой. Проявлением такой сущности человека возникает стремление к свободе и высокое ее ценить.

Согласно с мыслями Фічіно, человек потенциально способен к действиям, которые могут приравнивать ее к Богу. Философ считал, что при наличии надлежащих средств человек была бы способна создать небесный свод. Интересна такая мысль Марсилио Фічіно: все религии являются лишь проявлением "всеобщей религии", они частично выражают одну истину, отличаясь мерой ее понимания.

Прославленным учеником Фічіно был флорентийский граф Пико дел-ла Мирандола (1463 - 1494). Пико соглашается с Фічіно в том, что человеческая сущность - это свобода. Как ее применит человек, зависит от выбора: или к совершенству, вверх, или к разрушению, вниз. Новый момент состоял в том, что, по мнению философа, человеку совершенство не дано, но она может ее достичь. То есть человек является сущностью, что находится в становлении; человек становится тем, что она творит из себя самой.

Мирандола считал также возможным выделить из всех взглядов, идей, теорий единую философскую мудрость, что в значительной степени поднимет могущество человеческого разума. В общем платоники добавили в гуманистических взглядов ф хорошо осмысленную вписанности человека в мировое целое, заакцентували просякнутість всего мироздания единым связью и в этом аспекте приблизились к позиции панпсихізму (все одухотворенное) и даже гилозоизму (вся материя — живая).

Наконец, еще одно направление ренессансной философии - натурфилософия, то есть философствование, направленное на понимание сущности природы и Вселенной. Это направление, как уже отмечено, был для Возрождения закономерным: если ценность природы становится признанной, тогда она становится объектом познания и осмысления. Одним из первых натурфилософов Возрождения был известен универсальный художник Леонардо да Винчи (1452 - 1519) - архитектор, фортификатор, мелиоратор, математик, механик, инженер, живописец, мыслитель.

Поскольку математика и геометрия не знают качеств, то могут быть применены к познанию любых вещей. В познании же задача состоит в постижении необходимости, которые определяет закон. Все названные моменты определяют существенные черты науки, которая, по мнению Леонардо да Винчи, должна направлять практику. Среди средств науки мыслитель называет и мыслительный эксперимент; исходя из него, Леонардо да Винчи одним из первых отверг арістотелівський качественный разделение мироздания на "подлунный" и "надмісячний" миры; за Леонардо, Вселенная однородна. Для науки эта мысль была предпосылкой признания общего характера научных выводов и принципов.

Леонардо да Винчи в своих произведениях воспевал человека. Вместе с тем у него с" является понимание неоднозначности человека: она может достигать Бога, а может стать ниже скота. Итак, мы замечаем появление здесь мотива драматизма и неоднозначности в подходе к человеку.

Заметный след и далеко идущие результаты оставил в натурфилософии Возрождения Николай Коперник (1473 - 1543). Его сочинение "О круговорот небесных сфер" начал революционные изменения в научной картине мира. Философия, по мнению Коперника, ищет истину в меру досягаемости ее человеческим разумом. Мир природы является первым объектом познания, поэтому следует заниматься не схоластическими препирательствами, а узнаванием мира.

Примерно в таком же направлении развивались мысли выдающихся ученых и натурфилософов Возрождения, таких, как Джироламо Кардана, Андреа Везалия. Миттель Сереет, Андрей Чезальпино.

На рубеже XV - XVI вв. процессы, характерные для Возрождения, распространяются почти по всей Европе: от Англии до Швейцарии, от Пиренеев до Венгрии и Польши, в какой-то степени затрагивая и Украину (Рутения). Центр активности гуманистического движения переместился на север Европы. Здесь выделяются, прежде всего, такие личности, как Эразм Роттердамский (1469 - 1536), Томас Мор (1478-1535), Пьер деля Рамус (1518 - 1572). Эразм Роттердамский написал много произведений энциклопедического диапазона. В Иисусе Христе гуманист подчеркивал его человеческую природу и считал, что надо придерживаться канонов или догм религии, а настоящей "философии Христа". Здесь на первом плане - этика, решение проблем земной жизни. Потому что подвиг Христа оправдывает ценность и благо природы. Итак, природа - мать, а не мачеха для человека. Через созерцание природы человек постигает мудрость Творца, но поскольку всемогущество Бога человеку недоступна, надо любить человека.

В этот период также развертывалась деятельность Николо Макиавелли (1469 - 1527), которого считают, с одной стороны, теоретиком политического аморализма, а с другой - основателем революционной этики. По мнению Макиавелли, христианские моральные нормы хороши, но невозможны для выполнения реальных условий жизни. Поэтому следует понять, что судьба, обстоятельства и условия жизни неумолимы; им можно противопоставить только мужество, мощь, напор. Как и в природе, в обществе надо действовать, опережая ход

событий, надо уметь быть недобрым. Здесь главное—конечная цель. Если она направлена на общее благо, то все средства для ее осуществления справедливые. Исходя из таких соображений, Н. Макиавелли советовал правителям (монарху) не останавливаться в деле государственного укрепления перед использованием любых средств: вполне восприняты шпионажа, доносы, политические убийства и др., поскольку конечная цель таких действий все же благородная.

Итак, идеи Возрождения концентрировались вокруг проблемы соотношения человека и мира, т. е. вокруг проблемы соотношения макрокосма и микрокосма Но в этом соотношении в эпоху Возрождения на первый план вышел человек в совокупности всех ее качеств, в ее земных измерениях. В то же время человека было органично вписано в миро-устройство, и она представала в значительной степени внутренней сущностью, концентрацией бытия. Вследствие того мировоззрение приобретал пантеїстичних и господин психических черт. В специально продуманном и осмысленном восприятии мира в эпоху Возрождения доминировали антропоцентризм, пантеизм (правда, в специфических (/юрмах платонизма), панпсихізм и гилозоизм. То есть мир воспринимали и понимали в его сосредоточении на живых, активных действиях человека, в его одухотворении, динамизме и внутреннем единстве.