Материал:

Философские идеи позднего Возрождения

В XVI ст. в философской мысли Возрождения начинают ощутимо проявляться признаки идейного кризиса. В этот период гуманизм связан с собственными рененесансними культурными основами, чем с античностью. Усиливается тенденция рассматривать человека как органическую часть Вселенной, а не Вселенная измерять человеком, как это было раньше. В рассуждениях о природе человека все ощутимее звучит мотив трагической судьбы человека и невозможности для нее переломить ход собственной жизни.

Указанные моменты ярко проявились в произведении "Зодиак жизни" напечатанном в Венеции в 1534 г. Автором его был Пьер-Анджело Мандзоллі с м. Стеллата у Феррари. Произведение этот был особенно популярен в Европе времен Просвещения. В нем, в частности, говорилось: "Ведь нет, кроме природы, более мощной в мире причины. Бог лишь властен над ней; кроме него, в мире ничего ни выше, ни лучше природы ".

Везде в мире присутствует душа, которая животворит его как в целом, так и в отдельных выявлениях. Акцент на всемогуществе Бога дает возможность Мандзоллі сделать вывод не только о бесконечности мира, но и о возможности существования других планет, заселенных живыми существами, - Бог творит мир не для нас, а для себя.

Поскольку человека в суждениях Мандзоллі лишено особого господствующего положения в мире, то и общественная жизнь для философа предстает лишенным внутренней гармонии, наоборот,—здесь царят насилие, лицемерие, грабежи. Это действительно "перевернутое жизни". Что же противопоставляет этому автор "Зодиака жизни"? Прежде всего, человеческую свободу и возможность выбора жизненного пути. Образованный человек всегда противостоит черни", ценит достоинство и свободу, которую следует направить на общее благо и умение достичь личного счастья в земной жизни. А здесь первейшим благом является искусство избегать страданий. Исходным в этом искусстве есть принцип: чего не желаешь себе, не делай другому. Достигается же земное благо через гармонизацию души и тела.

Драматические мотивы в оценке положения и сущности человека еще более ужесточены в произведениях французского гуманиста Мишеля Монтеня (1533 -1592). В центре внимания его "Опытов" находится обычный человек.

Поскольку окончательных и надежных знаний нет и не может быть, проявления людей бесконечно разнообразны: от величия до ничтожества, от самоотречения до високопарної тщеславия. Но следует понимать, что человек, как и все на свете, подчинена естественным законам. Поэтому жизнь есть ничто иное, как искусство достойно подготовиться к смерти. То есть надо жить разнообразно и дать проявиться всем своим силам и способностям, чтобы в полной мере выполнить свое жизненное предназначение. "Лучшее наше творение—жизнь в согласии с разумом". Иногда Монтень считает крестьян образцами человеческой жизни - жизни в согласии с природой, но чаще прославляет индивидуализм и самоуглубления.

Общие тенденции развития духовной жизни эпохи сказались на том, что в позднем Возрождении воцарилась натурфилософия. Среди представителей этого направления надо отметить прежде всего Бернардино Телезіо (1509 - 1598). Основное произведение философа имеет характерное название: "О природе в соответствии с ее собственными началами" (1565). Исходная идея Телезіо заключается в том, что познание человека должно быть направлено на телесные сущности, потому что в мире нет сил или сущностей, не связанных с телесностью. Поэтому в познании нужно идти за чувством и природой. Соответственно, человек должен опираться на разум и чувства тогда, когда они достигают очевидности в познании. Отсюда следует такой вывод: познание Бога лежит за пределами естественного разума человека.

Безусловно, "звездой первой величины" натурфилософии позднего Возрождения является Джордано Бруно (1548 — 1600). Исходная категория рассуждений Бруно — Единственное, которое тождественно Бытию как совпадения сущности и существования.

Единственное является неизменным и всеобъемлющим, единством максимума и минимума, совпадение всех противоположностей.

Материей Вселенной является свет, который является единством возможности и действительности, сплошной актуальностью.

В свернутом виде материя предстает как тьма.

Развернутая материя воплощается в минимуме — атоме, имеет потенции максимума.

Активность материи обуславливает мировой душой – общей формой, которая содержит в себе ум и общую причину.

Мировая душа все пронизывает и одухотворяет, становясь началом жизни; последнее находит свое проявление в формах растений, животных, разумных существ. Условием существования Вселенной с бесконечная пустота (тождественна хаосу), поэтому Вселенная не имеет центра и однородный по составу и строению. А поскольку душа, движение, ощущения присущи всей Вселенной, то звезды в Космосе могут быть солнцами с планетами, на которых могут жить разумные существа.

Бруно также считал, что и Солнце, и планеты не являются вечными. Бог, по мнению Бруно, тождественен природе и представляет себя как совокупность законов Вселенной. У Бруно выстраивается такой ряд отождествлений: природа равен => бытию, бытие =^ сущности, сущность => Богу, Бог => внутренний основе вещей.

Учением Бруно частично присоединяется к соображениям представителей зрелой и поздней схоластики, а частично становится предшественником более поздних обработки (И.Кант).

В человеке Бруно выдвигал на первый план душу, но душа не отделена от тела, а пользуется им. Об этом свидетельствуют, в частности, гибкость и совершенство человеческой руки, органа органов человеческого тела. Путь к человеческой мощи открывает так называемая "практическая магия"—следование творения. "Практическая магия " нужна человеку в земной жизни, где человек утверждается посредством действия в труда. Относительно потусторонней жизни, если такое существует, то оно не похоже на земную жизнь, а наша жизнь—единственное и неповторимое. Поэтому его надо ценить, мужественно преодолевать все невзгоды и неприятности ради восхождения к высшему пониманию мира. Бруно прославляет также человеческое сожитие, подчиненное закону общей полезности. А религия скорее нужна для управления варварскими народами.

Как видим, философские взгляды Бруно были своеобразным сгущением философских идей Возрождения. У Бруно концепция мира возникает довольно продуманной и стройной. Мироздание—целостная, живая, динамичная. Человек органично вписан в природу, которая пока разноцветная, полна неожиданных тайн.

Возрождение на то время уже перебрасывало мостик к Новому времени и передавало новой эпохе историческую и интеллектуальную эстафету. Как это происходило, можно увидеть на примере идей Галилео Галилея (1564 - 1642), который высказался так: "Я скорее стремлюсь найти одну истину, хотя бы и в незначительных вещах, нежели долго спорить о крупнейшие вопросах, не достигая никакой истины"'. Согласно такому пониманию цели познания, существенно меняется не только содержание мировосприятия, но и даже литературный стиль Г. Галилея: он становится лаконичным, четким, максимально приближенным к современному научному стилю.

Природа для Галилея уже не наполнена таинственными силами и даже не одухотворенная материя, а совокупность законов, которые можно познавать с помощью экспериментов и математики: "Природа неумолима и неизменна, и совершенно не заботится о том, станут не станут ее скрытые основы и образ действия достижимыми для понимания людей, поскольку она никогда не переходит границы наложенных на нее законов". В этом рассуждении Галилея ярко проявляется один из непоколебимых постулатов дальнейшей европейской классической науки: объект безразличен относительно познания или непізнання его со стороны человека и совсем не изменяется в процессе познания. Особенно часто и решительно настаивает Гал идей на том, что именно математическое познание наиболее надежное и перспективное для поисков истины: "Буквами такой книги (книги природы) возникают треугольники, круги, шары, конусы, пирамиды и другие математические фигуры".

Исходя из таких утверждений, Галилей впервые четко высказался в отношении так называемых "первичных" и "вторштих" качеств вещей: "Не думаю, что для возбуждения у нас ощущений вкуса, запаха и звука от внешних тел требуется что-нибудь, кроме размера, числа и медленных или быстрых движений; считаю, что если бы уши, языки и носы вдруг исчезли, то (/толпа, число и движение остались бы, но не запахи, вкусы и звуки. Я глубоко уверен, что без живого существа последние представляют собой не более, чем имена, подобно тому, как щекотание и зуд не больше, чем имена, если нет подмышек и кожи вокруг носов".

Итак, за Галилеем, первичные качества связаны с геометрически-математическими измерениями вещей, а вторичные—с особенностями строения человека. Естественно, что при таком понимании человек — уже не микрокосм, природа—не одухотворенная

сущность. Однако это открывало новые перспективы для точной науки, которая исходила из учета первичных качеств. Путь, на который стал Гал идей, вел к классической механики, в том числе и к классической невежды в целом.

Выводы

Просмотр ведущих философских идей эпохи Возрождения дает возможность отчетливо увидеть переходный характер эпохи, которая была противоречивой, неоднозначной: новации здесь переплетались со средневековой мистикой, оптимизм и возвышение человека - с трагизмом и признанием несовместимости определенных человеческих качеств.

в Целом философская мысль Возрождения эволюционировала от этического гуманистического антропологізму — через платопістські синтезы и одухотворение космоса - к натурфилософии, которая все больше становилась аскетичной, строгой, максимально приближенной к классической науки и достаточно удаленным от живой різновимірної человека.

Характерными парадигмами философского мышления Возрождения были антропоцентризм, пантеизм, панпсихізм, гилозоизм, привлечение геометрически-математического аппарата к решению натурфілософських проблем.

Вместе с тем следует подчеркнуть, что эпоха Возрождения имеет свое привлекательное и светлое лицо; ее образ нельзя свести лишь к мостику между определенными эпохами; она имеет свою привлекательность, свою неповторимость.

Дополнительная литература по теме

1. Антология мировой философии. Т.2. М., 1970.

2. Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия. М., 1977.

3. Горфункель AJC. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

4. Портных Бы. Ренессанс и гуманизм На Украине // Европейское Возрождение и украинская литература XVI-XVII вв. Киев, 1993.

5. Татаркевич Вл. История философии. Т.2. Львов, 1999.