Материал:

то Есть, прежде всего духовный мир человека предстает в окресленнях самых первых человеческих жизненных ориентиров, но его смысл и жизненная значимость про-

является в человеческих действиях, поэтому духовный мир человека соединяет Те самость с реальными процессами человеческой жизни.

Итак, человеческая личность раскрывается через соотношение "самость - духовный мир – деятельность”.

Однако самый факт концентрации качеств личности вокруг самости порождает несколько неожиданные для обыденного сознания проблемы. Самая первая среди них — это осознание человеком собственного Я, или, как это иногда подают в исследовательской литературе, это проблема "отношение Я к Я", Казалось бы, это какая-то нереальная, может даже надуманная проблема, но на самом деле каждый человек сталкивается с ней в своем

жизни, поскольку каждый человек, во-первых, имеет двойное восприятие своего Я: внутреннее, изнутри своего сознания, и внешнее, через отношение к себе других людей. Следовательно, происходит постоянное примерки внутреннего Я (Я своего самовосприятия и самооценки) с внешним Я (с тем Я, которое приходит к нам через оценки других людей). Такого рода примерки является особенно значимым для человеческой личности в процессе ее становления.

Отношение "Я" является очень важным с позиции человеческого самопознания и самоидентификации: в разных жизненных ситуациях человек не только проявляет себя, но и открывает сама себя. Как правило, человек, наблюдая изнутри за самой собой, видит и понимает в себе больше, чем другие люди, поэтому она склонна прощать себе гораздо больше, чем другим людям. С другой стороны, она может представать для себя самой незавершенной, неясной, в то время, как другие, как кажется, действуют уверенно и однозначно; ведь их внутренние колебания и борение для нас являются закрытыми, неизвестными. Во-вторых, отношение "Я" предстает как вхождение человека в своеобразный экзистенциальный туннель: ведь каждый человек не является ни автором, ни владельцем своего Я; она находит это Я в себе, как нечто ей наперед заданное. Откуда пришло это Я к нам? Что оно несет с собой? Что это вообще за способность самоидентификации и самоцентрирування человека через Я? — Все эти вопросы чрезвычайно важны как для отдельного человека, так и для человечества в целом.

Два момента - сосредоточение человеческой личности на самости и недоступность нам внутреннего мира другого человека — порождают проблему отношения "Я и Другой". Человеческая личность самодостаточная, самовластно, а поэтому она действует лишь из себя самой. Возникает вопрос: как при этом рассматривать других людей? Как элементы моих жизненных ситуаций? Как препятствия на пути моих самоздійснень? Эти вопросы встают особенно острыми в так называемых либеральных обществах, основанных на рыночных экономических отношениях. Здесь отдельный человек не только в своих личных выявлениях, а и в реальных міжіндивідуальних отношениях выступает в качестве единого субъекта своей жизнедеятельности, следовательно, вопрос об отношении к другим людям возникает не лишним и не только теоретическим.

Отношение к Другому Е. Гуссерль называет апрезентацією - "аналогичной презентацией" (представлением по аналогии), когда мы можем предоставлять реальности духовным измерениям Другого лишь на основе аналогии с собственными самоспостереженнями. Однако полная аналогия здесь

Другой человек, что входит в мое восприятие действительности, принципиально отличается от всех других элементов восприятия; за ней стоит намерение, интеллектуальное измерение. Физические вещи и даже животных мы оцениваем по принципу тождества их сущности с их проявлениями (существованием), то есть от проявлений мы делаем вывод о сущности. Но такой подход не срабатывает тогда, когда мы имеем дело с другим человеком: мало того, что человек может сознательно маскировать свои намерения по неадекватной им поведением, она сама может оценивать себя неполно или неадекватно.

Е. Гуссерль невозможна по той простой причине, что никакая другая человек не может быть полностью тождественной нам. Значит мы должны распространять аналогию не на все характеристики духовного в другом человеке, а на его качество, структуру, функции. Например, И Кант считал, что признавая за собой право руководствоваться разумом, мы должны предоставлять такое право и всем остальным людям. Если мы предоставляем себе право на ошибку, то же самое мы должны предоставить и другим. То есть речь идет не о полной тождественности нас с другими, а о принятии других людей в тех качествах и функциональных окресленнях, которые мы находим в себе.

Этот момент принципиального принятия Другого в его собственных качествах по аналогии с Я обозначается как вхождение в отношение к Другому через отношение "Я и Ты". Данное отношение принципиально противопоставляется отношению "Я и Оно ": последнее предполагает отстраненное, безразличное, нівелююче отношение, а отношение "Я и Ты" предусматривает момент слияния себя с Другим, момент полного отождествления.

Много философов и психологов считает, что только такое отношение является действительно человеческим, ибо только оно может породить настоящее сочувствие, сопереживание. Например, известный немецкий философ В. Дильтхей считал, что отношение "Я и Ты" предполагает умение человека стать на место другого человека, чувствовать то, что может чувствовать другой человек.

Можно однозначно утверждать, что каждый человек на пути своего самопознания и самоутверждения должна пройти школу такого отношения, потому что в конце только так можно войти в реальное ощущение неделимости человеческого начала бытия. Это не предполагает отказа от своей индивидуальности; наоборот, только там, где есть такая индивидуальность, где есть осознание роли и значения человеческой самости, возникает потребность и реальная возможность строить человеческие взаимоотношения на основе отношения "Я и Ты". При этом отношение "Я и другие" переходит в отношение "Я и Мы то есть в отношение, в котором законы человеческого всеединства оказываются единственно значимыми в деле становления человеческой личности и ее самореализации.

Основные аспекты сущностных проявлений человеческой личности

Человеческая личность реализует себя через основные формы деятельности (см. раздел 12), фактически создавая все пестрое богатство человеческой жизнедеятельности. Но формы проявления личности, наверное, так же неисчерпаемы, как и ее корни. Поэтому стоит присмотреться к этому специально.

Прежде всего выявления личности - это активность, что, в конечном итоге, выливается в творчество.

Поскольку личность неповторима, постольку отпечаток этой неповторимости лежит на всех продуктах ее деятельности. Достаточно ярко это просматривается на примере искусства, поскольку настоящими произведениями здесь признаются только те, что предстают оригинальными. Однако, как свидетельствуют специальные исследования, невозможно удалить элементы личностных проявлений из науки, из практической деятельности, из человеческих отношений. Казалось бы, ученый наблюдает за реальными процессами и явлениями действительности и выполняет лишь роль их тщательного регистратора, но на самом деле имеет значение, что именно он выбирает в качестве объекта исследования, которые использует для его изучения средства, понятия, теоретические принципы, наконец, какие названия он дает своим открытием. Все это задает определенную интеллектуальную традицию в данной области науки, которая может оказаться решающей и судьбоносной для ее дальнейшего развития.

В этом смысле человеческая личность предстает не только источником творческой активности, но и носителем ее результатов, при том в двойном значении: с одной стороны, личность усваивает исторические достижения других поколений и культурных традиций, а, с другой стороны, она сама оказывается как их опредметнення и актуализация. Поэтому в конце вне реальными качествами реальных личностей не существует культурно-исторической традиции, научной школы, исторического опыта.

Как уже неоднократно отмечалось, для человека, тем более — для личности - первейшим предметом творчества появляется она сама, поэтому творчество, как проявление личности, следует доводить до себя-созидание (или образование): человеческая личность, в конце концов, творит себя сама, а потому ее необходимым признаком возникает потребность в самосовершенствовании.

В психологии существуют многочисленные типологии человеческой личности; мы не будем рассматривать их подробно, но напомню, что еще Аристотель положил начало таким типологіям, выделив четыре разновидности характеров (холерик, сангвиник, флегматик, меланхолик). К.-Г. Юнг с проявлениями делил личности на интровертов (более направленных вглубь себя) и экстравертов (более направленные на внешнюю активность). Представители очень распространенного сегодня течения соционики разделяют человеческие личности на многочисленные разновидности в зависимости от их направленности и особенностей интеллектуальной деятельности (создатели и исполнители, посты и мыслители и др.). Все эти типологии активно используются в психологической практике

В философии на первый план выходят социальные и исторические проявления личности, где типологізуючі функции выполняют такие признаки, как "социальная роль”, "социальный статус", "социальный". История показывает, что все эти проявления играют колоссальную роль в реальной жизни как отдельного человека, так и общества в целом. При том, как говорили в Древнем Риме, не только должность создает человека, а человек творит должность: личность так или иначе индивидуализирует определенную социальную должность или роль, поскольку в ней никогда не растворяется.

Правда, с давних времен существует устойчивая тенденция считать, что настоящая, творческая, развитая личность стоит вне всех тки социальными обмеженостями, воспринимая их как условные. Например, вне социальным статусом находился Сократ; Христос призывал людей быть детьми, которые также находятся вне социальными рангами

Однако в реальной жизни общества каждый человек приобретает социальных качеств (проходит социализацию) лишь включаясь в выполнение тех или иных социальных функций. Социальные слои определяются характером социальной деятельности, состоятельностью юридическим статусом (например, дворяне, чиновники, предприниматели); социальные роли - характером социальной функции в отношении других людей (например, социальная роль заботливого отца, невесты, служащего, представителя власти и др.). Во всех указанных выявлениях человеческая личность так или иначе показывает свой уровень, свою зрелость, свои активность и одаренность. Однако, если она выходит на уровень глубокого осознания тех типов человеческих отношений, которые мы характеризовали через отношение "Я и Другой", "Я и Ты", "Я и Я", то элемент вселюдськості так или иначе начинает проявляться в ней как ведущий и решающий. Можно утверждать, что если понимать философию как своеобразную "топографию" человечности, то личность при этом встанет как основной компонент такой топографии.

Довольно ощутимого распространение получают в наше время так называемые гендерные исследования, касающиеся выяснения различий в интеллектуальных и социально-действенных проявлениях между мужчинами и женщинами. Основатель этого направления исследований англичанин Энтони Гіденс начал доказывать, что различия в поведении, в самоидентификации, в самопроектах и претензиях мужчин и женщин обусловлены не полом, а социальными факторами - традициями, воспитанием и др. Соответственно, был выдвинут лозунг способствовать переходу от неправильной, ориентированной на мужское цивилизации к цивилизации, где между мужчинами и женщинами будут устранены искусственные и неоправданные разграничения. Гендерные исследования были распространены на сферу культуры, социальной и политической деятельности, даже—на исследования в области эпистемологии. В последнем случае начали изучаться особенности построения интеллектуальных процессов и структур представителями разных полов. В целом нельзя не признать целесообразности, интересности и полезности тендерных исследований; возможно, их результатом станет оправдано сравнение женского и мужского, так много раз обіграного в анекдотах и байках разного типа. Однако сторонники устранения различий в социальных и культурных статусов женщин и мужчин не учитывают одной простой вещи: такие различия не были привнесены в общественно-исторический процесс извне или искусственно; наоборот, они возникли стихийно, спонтанно, как бы сами собой. Это значит, что под ними существовала серьезная основа.

Можно согласиться с тем, что современное состояние общества позволяет максимально преодолеть такие различия, но нельзя согласиться с характеристикой последних как неоправданных, условных, вызванных злой волей одной части человечества. Такая ситуация с тендерными исследованиями заставляет обратить внимание еще на одну сторону реальных проявлений личности: качества личности не подвешены в невесомом пространстве, они являются свойствами реального живого человека. Вряд ли можно считать, что характеристики личности никак не связаны с биологическими и психологическими свойствами человека, скорее наоборот: поскольку интеллектуальные, духовные процессы возникают на фунте біопсихічних, постольку между теми и другими существуют взаимные переходы и влияния. Духовное выше умственного, а потому от него максимально свободное, принципиально самодетерміноване. Но духовное прежде всего обращено к біопсихічного, им трансформируется, его учитывает. Исследование процессов становления человеческой самоидентификации свидетельствует, что дети идентифицируют себя сначала на основе собственных телесных характеристик и проявлений, а затем на основе психических. Много чего в основе нашей личности накапливается на основе живых впечатлений, каких-то первичных импульсов, ярких и неповторимых образов, что достаточно органично соединены с ощущениями, телесными движениями, эмоциями и проч. Поэтому своими оригинальностью и неповторимостью человеческая личность во многом обязан миттєвостям и неповторностям наших живых ощущений, интуиций и впечатлений. Все это входит в нашу духовную биографию, а последняя предстает основой нашей самоидентичности.

К особой сферы реальных проявлений человеческой личности следует отнести также общение, которое философия рассматривает достаточно широко: это не только совместное проживание, совместная деятельность, речевое общение, но и вхождение в интимные отношения, диалог с другими историческими эпохами, культурами, смена форм деятельности, взаимоотношения с природой, акты самопознания и самоидентификации. Поскольку человек не наследует генетически человеческие качества, именно общение играет решающую роль в том, что и как будет входить в духовный мир человека, и как в последнем будет проявлять себя человеческая самость.

Общение - это один из важнейших начал человека как человека; недаром иногда говорят, наставляя человека: смотри, как это делают другие, и делай так же. Эстафету человечности мы перенимаем от других людей, которые есть дел-