Материал:

Человек и общество: основные аспекты взаимосвязи

Как выяснилось, человек и общество связаны между собой глубинными связями: и то, и другое приобретают своих собственных качеств лишь на основе социальных процессов, то есть в процессе изменения природы — как той, что окружает человека, так и той, что действует в самом человеке и возникает ее природными возможностями и задатками.

С давних времен люди воспринимали и осмысливали себя как органическую часть человеческой общественности:-то рода, семьи, нации, этноса или народа. Архаичная человека осознавала себя как проявление общей коллективной силы; в Древней Греции (как и в некоторых других народов) самым страшным наказанием считалось изгнание за пределы проживания полиса (этноса или народа). Аристотель в своих произведениях определял человека как "существо общественное", К. Маркс определял сущность человека как совокупность определенных общественных отношений. Однако в человеческом сознании фиксировались не только моменты слияния человеку с человеческой общностью, но и моменты их противостояния и даже вражды.

В общем плане можно выделить следующие основные моменты соотношения человека и общества: а) человек находится на первом плане, а общество рассматривается в качестве второстепенного; б) человек и общество оцениваются как сущности одного качества, данной лишь в различных выявлениях; в) общество предстает первейшей силой и ценностью, а человек предстает как его агент или единица.

Чрезмерное возвышение отдельного человека над обществом может приводить к культивированию индивидуализма, эгоизма, когда же эта отдельный человек занимает особое положение в обществе, то подобная ситуация грозит вылиться в вождизм или культ личности. И хотя

Г.Гегель когда-то писал, что монархия показывает нам, что в обществе уважают хотя бы одну личность, явление вождизма из всех форм самого первого и преимущественного культивирования отдельного человека встает наиболее невыносимым и унизительным для человека. С одной стороны, оно ведет к развращению тех, кто управляет обществом, потому что они привыкают к бесконтрольных действий, неоправданного поклонения, пресмыкательства перед "первым лицом", которая, в свою очередь, теряет чувство меры и дает волю проявиться откровенным недостатков своей натуры. Все не приводит к постепенной деградации верхушки общества. Но такая ситуация подавляет достоинство и членов общества, поскольку ставит их в зависимость от капризов и произвола власть имущих, приучает в жизнедеятельности полагаться не на трезвый разум и нормальное человеческое чувство, а на ухищрения, сокрытие истинных мотивов своих действий. Когда пытаются полностью подчинить человека обществу и социальной организации жизни, возникают различные формы то есть общества, в котором действуют единые для всех членов общества, стандарты жизни и поведения, не считаются с человеком, а пытаются сделать ее лишь деталью социального организма (от лат. 'тоталіс"- полнота, целостность).

Тоталитаризм может быть более или менее регламентированным и приобретать вид репрессивных политических режимов, где практикуется социальный террор, (вроде фашизма или так называемого казарменного коммунизма), или же разных вариантов бюрократических социальной систем, где плане структуры фактически узурпируют власть, присваивая определенные общественные функции (некоторые государства Африки. Южной Америки, Азии).

Какую из рассмотренных ситуаций соотношения человека и общества можно считать наиболее оправданной? Следует заметить, что в ситуациях, когда по поводу единой проблемы возникают альтернативные подходы, решения заключается в том, чтобы выяснить, где и как действует каждая из альтернативных сторон, ведь они потому и приходят в столкновение, что сходятся на единой территории, однако каждая занимает здесь собственное пространство. Человек действительно не может быть человеком вне общества, поскольку:

только общество способно накапливать, хранить и передавать от поколения к поколению, вич человека к человеку то, что добытое как совместным, так и индивидуальным опытом жизнедеятельности:

лишь в обществе могут оказаться и вступить общей значимости индивидуальные особенности и способности человека;

только общество способно развивать разнообразную человеческую деятельность одновременно в разных направлениях:

только общество способно ставить перед человеком цели, задачи, смыслы, превосходящие ее индивидуальные потребности и желания:

общество может культивировать некоторые сверхсложные виды деятельности, такие, например, как наука, промышленность, градостроительство,

военное дело, ирригация, осуществления экологических программ;

наконец, только в обществе производятся средства человеческой коммуникации, знаковые и символические формы для передачи интеллектуального содержания, нормы и стандарты человеческого поведения.

С другой стороны, не стоит забывать, что познает, страдает, чувствует, действует не какое-то призрачное и обезличенное общество, а живой человек, а поэтому все перечисленное выше имеет свой смысл лишь в отношении к человеку и тогда, когда есть человек. Значит, реальным носителем общественных процессов и достижений предстает человек, а общество выполняет функцию человеческой среды; ясно, что их нельзя оторвать друг от друга так же, как нельзя оторвать рыбу от водной стихии.

Исторически произошло так, что на ранних стадиях развития общества даже при безусловной значимости отдельных лиц, решающая роль в развитии истории принадлежала обществу, однако в развитом, стабилизированном обществе все начинает замыкаться на человеке и зависеть от нее. Частично это объясняется тем, что реальные возможности отдельного человека растут колоссальным образом: потенциально сегодня один человек способна уничтожить или же спасти все человечество. С другой стороны, усложнение общественных процессов делает человека достаточно свободным в своих действиях и выборе, а, значит, от отдельного человека зависит очень многое.

Каждый человек прежде всего создает свое окружение и влияет на него; кроме того, ее влияние так или иначе распространяются почти на всех, с кем она контактирует с необходимостью или случайно. В сегодняшнем обществе человек не только воспринимает, но и (до некоторой степени) создает общественную среду. Поэтому не стоит ни преувеличивать, ни приуменьшать роль человека в современном обществе; к вопросу о соотношении человека и общества принадлежит подходить методологически оправдано и конкретно-исторически.

Выводы

Вступая в жизнь, каждый человек включается в сложную систему связей с другими людьми и процессами действительности; первой особенностью такой системы связей возникает их социальный характер. А это значит, что человек вступает в определенный тип осуществления своих действий и поступков, тип, существенно здетермінований выявленными в процессе человеческой преобразующей деятельности предметными характеристиками действительности. Последние проявляются не только в мире природных,

внешних для человека процессов, но и самому человеку. Поэтому социальные процессы предусматривают определенные унормовування, ограничения и упорядочения действий человека. Вследствие этого в обществе возникает целый ряд элементов, структур и институтов, которые призваны обеспечить нормальное функционирование социальных процессов.

Дополнительная литература по теме

1. АндрущенкоВ. П., МихаяьченкоМ. И. Современная социальная философия. — К., 1996.

2. Захарченко. В., Погорелый О. /. История социологии (от антітчності до начала ХХст.).-К, 1993.

3. Нестеренко В. Г. Введение в философию: Онтология человека. — К., 1995.

4. Ручка А. А., Танчер В. В. Очерки истории социолопгческои мысли. - К., 1992.

5. Рюс Же. Продвижение современных идей. Понорама новейшей науки. — К., 1998.

6. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. — М., 1992.

7. Социология: краткий энциклопедический словарь. — К., 1998.

8. Энциклопедический социологический словарь - М., 1995.

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Культура - это приобретение разумным существом способности ставить любые цели вообще.

Иммануил Кант

Важнейшим успехом современной цивилизации, который определил все последние ее достижения, является то, что она дала мощный импульс к развертыванию промышленной, научной и технической революций.

Аурелио Печчеи

Изучение материала предыдущих разделов показало, что человек может обрести собственно человеческих качеств только путем включения в социально-культурные процессы. Однако в XX ст. явление культуры неожиданно оказалось в центре острых культурологических, социологических и философских дискуссий. В конце выяснилось, что это явление является чрезвычайно сложным, а по отношению к человека и общества — почти всеобъемлющим. Но именно в культуре концентрируются самые первые проявления и важнейшие достижения человека. При этом развитие культуры приводит к появлению цивилизационного процесса. Но цивилизация и культура вступают между собой в сложные отношения, элементом которых возникает и проблема связей национальных культур и мировой культуры. Философское осмысление этого круга вопросов является необходимым для понимания современного общества.

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ

КУЛЬТУРА — сфера самого первого и самого яркого выявления человека, ее существенных характеристик и возможностей - та часть действительности, которая преобразована человеком, но в которой человеческие творческие возможности проявились с наибольшей степенью полноты, совершенства и выразительности, вследствие чего культура предстает носителем проявлений человека как человека, то есть сферой первых и высших ценностей, идеалов, смыслов.

"МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ" - понятие, выражающее сердцевину культурологической концепции А.Шпенглера: культура - это явление принципиально единственное, поэтому вся культура определенного народа пронизана единым началом или единой исходной форме; исследовать и понять культуру можно только путем выделения этой формы и отслеживание ее видоизменений.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ - состояние функционирования общества, возникающего на основе определенных достижений в развитии культуры; цивилизация связана с построением городов, с возникновением письма и государства, с изготовлением и использованием металлов, поэтому она существенно стабилизирует общественную историю; но вследствие несовпадения исходных направлений цивилизационных и культурных процессов, между культурой и цивилизацией возможны только взаимные влияния и стимулирования, но и конфликты

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ - такие проблемы, возникшие вследствие существенного роста возможностей человеческого воздействия на природу в XX веке. масштабы человеческих действий стали равняться масштабам планетных природных процессов, но эти действия довольно часто разрушают природу, ставя под угрозу само человеческое существование на планете.

Причины обострения вопроса о культуре в конце XIX - в первой половине XX века. Существенные признаки культуры

Все, что мы называем человеческим началом бытия, предстает перед нами как некое противостояние и сбалансирования стихийно-природной и нормативно-социального в человеке. Этот момент является принципиально важным для философского осмысления человека, и он приобрел свой достаточно выразительного выявления в проблеме культуры. В XX ст. эта проблема предстала как одна из наиболее острых в целом ряде социально-гуманитарных наук: в философ", социологии, психологии, культурологии С чем это связано?

Прежде всего, это было обусловлено значительным усложнением социально-исторических процессов в конце XIX в., когда через интенсификацию экономической жизни произошел рост социального общения; можно даже говорить об определенной интернационализации истории. Фактически на Земле исчезли обособленные и изолированные регионы, все человечество оказалось втянутым в единый процесс всемирной истории.

Во-вторых, вследствие интенсификации социально-исторических процессов произошло определенное смешение различных культур, народов и этносов, результатом чего явилась кризис позиции европоцентризма. К тому времени европейцы считали свою культуру единственно достойной признания, наиболее правильной и развитой Соответственно, любая другая культура заслуживала внимания лишь в той мере, в какой она была подобна европейской культуры. Но оказалось, что существуют культуры, совсем не похожи на европейскую, однако такие, что прекрасно выполняют свою людиноформуючу функцию; более того, эти культуры иногда выглядят даже привлекательнее европейской. Ведь среди их носителей нет преступлений, пьянства, самоубийств и других "плодов" "европейской суперкультури".

в-третьих, именно в XX веке. оказалось, что выдающиеся достижения европейской культуры могут быть повернутым против человека. Речь шла о достижениях европейской науки, которые были воплощены в военную технику и направленные на небывалый ранее массовое уничтожение человека. Еще более ужасных проявлений этот момент приобрел во время второй мировой войны, когда офицеры, прошедшие обучение в лучших европейских университетах, могли отправлять на смерть десятки и тысячи ни в чем не повинных людей. В эту войну, как известно, винищувались не лишь воины, но и мирное население, а некоторые этносы вообще были поставлены на грань полного уничтожения (евреи, цыгане).