Материал:

ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СТАТУС СОЗНАНИЯ - способность человеческого сознания иметь в своем содержании то. чего без сознания или вне сознания не существует и существовать не может; речь идет прежде всего о ідеації, предметность, целенаправленность, саморефлексии.

ПРЕДМЕТНОСТЬ — способность человеческого сознания выстраивать свое содержание с опорой на идеальные системы определений (или отсчета), вследствие этого этот смысл не совпадает с наглядно наблюдаемым; благодаря такой способности человек может видеть в вещах мира не только чувственно предоставлено, но и скрытое, потенциальное, должное; в целом: предметность — это восприятие человеческим сознанием действительности в измерениях человеческой интеллектуальной и материальной деятельности.

ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННОСТЬ — характеристика человеческого сознания, связанная с ее способностью мысленно выстраивать образы и процедуры будущих действий, способность в дальнейшем концентрировать человеческие усилия на их реализации.

Проблема онтологического статуса сознания и ее существенные признаки

Одной из величайших тайн мира есть человеческая способность осознавать, понимать действительность, то есть человеческий интеллект. Он поражает своей красотой и могуществом, невичерпністю и универсальностью. В целом качественные особенности человеческого интеллекта определяют термином сознание, поэтому вопрос о сущности сознания, его возникновения и возможности веками волновало лучших представителей человечества, вдохновляло на поиск и творческие взлеты. Музыка, поэзия, все искусство, научные разведки глубин сущего и другие направления интеллектуальной деятельности стремятся раскрыть возможности человеческого сознания и неповторимо-волшебный внутренний мир человека.

Первые представления о сознании возникли в древние времена, когда люди пришли к выводу, что процессы, которые происходят в их головах, отличные от процессов природы, их видение мира, а соответственно и место в нем, отличается от животного. Такие особые свойства приписывали души как проявления чего-то сверхъестественного.

самые Первые сложности понимания и изучения сознания связаны в значительной степени с тем, что мы не можем наблюдать явлений сознания непосредственно, чувственно, не можем их измерять, исследовать с помощью разнообразных приборов. Например, известный американский нейрофизиолог Я. Прибрам писал, что ни на каком уровне научного исследования мозга человека не фиксируется то, что мы называем мыслью, хотя мозг вообще нельзя исследовать иначе, чем исходя из тезиса, что он есть орган мысли и сознания. В связи с указанным порой выдвигают довольно радикальное утверждение о том, что сознания как особой сущности вообще не существует, что Те можно свести или к функций и процессов организма человека или к реакций нервной системы человеческого организма на внешние факторы (бихевиоризм в психологии, философские течения натуралистического направления).

Лишь в XX веке. был издан ряд работ, направленных на доведение того, что на самом деле не существует ничего такого, что можно было бы назвать ментальными явлениями или сознанием. Довольно распространенным было (и остается еще и в наше время) толкование сознания как особой формы отражения действительности. Если сознание рассматривают как отражение, то его лишают любого онтологического статуса, т. е. при этом считается, что она не вносит в действительность ничего принципиально нового. Сознание как форма отражения действительности наделяют способностью лишь воспроизводить и перекомбіновувати существующие формы бытия. Следует признать, что для некоторых наук (биология, психология) теория отражения оказалась результативной.

Первым признаком сознания можем считать особый тип человеческого поведения. Мы можем назвать его "небіологічним", потому что человек действует не только под давлением жизненных потребностей, не только в направлении поиска путей их удовлетворения; она действует не по схеме "стимул - реакция", а иногда (и довольно часто) - вопреки биологической целесообразности и самозбереженню (например, в случаях самопожертвования, самоубийства и др.). Человеческая деятельность, как это уже оговаривался в предыдущих разделах, становится самодеятельностью, она вводит человека в принципиально иной, по сравнению с биологической, тип поведения.

О небіологічний тип человеческого поведения свидетельствуют как направленность, так и содержательная наполненность человеческих действий: их осуществляют на основе социокультурных процессов с использованием искусственных орудий и средств жизнедеятельности, что их человек создала сама. Все эти средства становятся как бы новым, однако для человека — важнейшей средой ее жизнедеятельности, они как бы продлевают и усиливают ее естественные органы.

С помощью разума человек способен как бы видеть то, что на самом деле, в существующем виде не существует. Например, каменщик видит в камне будущий изделие, кузнец в металле — будущую вещь. Когда мы держим перед собой текст, то видим светлую поверхность с пометками, но усматриваем за этим что-то принципиально другое. Муха, что ползает по картине живописца, не взволнована тем, что находится за красками и холстом; это доступно только для человека, одаренного сознанием. Функционирование сознания связано с особым предметным содержанием реальности, чувственно нам не предоставлен, а выработанный на основе опыта деятельности в историческом процессе социально-культурной жизни.

Отсюда — целенаправленный характер сознательной деятельности: способность сознания создавать образы будущих (нужных) результатов действий и в дальнейшем направлять свои действия на то, чего в готовом виде, то есть — фактически, не существует. Причем часто говорится о том, что не существует не только здесь и сейчас, а и вообще. Значит, законом человеческой деятельности предстает ее обусловленность не тем, что действует на человека извне, а тем, что производимое ее сознанием. Поэтому и при оценке человеческой деятельности важно учитывать не только ее результат, но и его намерения, цель. В этом, в частности, проявляется творческий характер человеческого сознания.

При рассмотрении признаков сознания нам не избежать вопроса: а как же человек может засвидетельствовать наличие в его сознании того, что не существует? Прежде всего реальными действиями, реальным созиданием новых вещей: когда мастер учит ученика, он довольно часто не столько рассказывает ему „теорию" собственных действий, а просто привлекает его к деятельности, действиями демонстрирует свой опыт. Однако это можно делать лишь в случае относительно простых процессов деятельности; в других же случаях нужно иметь особые средства для передачи того предметного содержания сознания, который можно прямо продемонстрировать. Такими средствами становятся знаки (или, шире - знаковая деятельность), среди которых важнейшая роль принадлежит языку (прежде всего — речи). Язык и является самым первым и очевидным признаком сознания; именно по признаку языка еще древние люди отличали человека от животного, а "своих" людей "немцев".

Итак, потребность в языке связана с необходимостью зафиксировать тот смысл, который нельзя передать простой демонстрацией вещей. Отсюда становится понятным, что речь становится и основным носителем исторического опыта деятельности (определенного лица, определенного народа, определенной культуры).

Большим чудом сознании предстает то, что, хотя она не фиксируется никакими приборами и индикаторами, она способна фиксировать себя сама. Эта уникальная способность называется самосознанием или саморефлексією человеческого сознания (или мысли). Можно даже сказать так: не нужно никаких приборов - достаточно лишь обратить свое сознательное внимание на то, что происходит внутри наших психических процессов ради того, чтобы убедиться в реальном существовании сознания. Правда, для этого надо быть человеком и находиться в человеческом способе бытия; то есть, можно сказать, что для человека (развитой, сформированной) вопрос о существовании или не существовании сознания предстает как вопрос о ее самоидентификации, и, конечно, то, что не находится в человеческом способе бытия, такую самоидентификацию (то есть внутреннюю фиксацию сознания) осуществить не способно.

В саморефлексии сознания проявляет себя момент субстанційності сознания, то есть тот момент, когда сознание для своего существования не требует никаких внешних подкреплений или заверений, когда она в самой себе находит свою же "первую" (или "последнюю") очевидность, что, наконец, и дает возможность человеку предстать субъектом познания и деятельности, то есть самой и от себя продуцировать свою действенную активность. С этим также связана и способность сознания оценивать действительность, судить о ней, но к этой способности мы обратимся в следующих вопросах.

Итак, сознание имеет уникальные свойства, которые предопределяют невозможность ее прямого изучения и измерения; однако исходные признаки сознания позволяют утверждать ее реальное существование, но в особых качествах и характеристиках.

Проблема происхождения сознания

Особенность философского анализа сознания заключается в раскрытии ее бытийных корней, важнейших признаков, свойств и функций. Все эти проблемы довольно часто ставятся в зависимость от исторического анализа сознания, а последний предполагает признание того, что сознание когда-то возникает и претерпевает определенные изменения в процессе развития общества. Поэтому к философским проблемам сознания относится прежде всего проблема ее происхождения; это должно быть понятным в общем плане хотя бы потому, что мы довольно часто, пытаясь кое-что понять, ищем его корней, то есть обращаемся к вопросу о его происхождении.

Современная философия (и наука) не может дать окончательного и несомненного решения этой проблемы, но имеющиеся на сегодня авторитетные концепции происхождения сознания помогают эту проблему осветить и многое понять в ее решении. К таким концепциям можно отнести: теологическую(религиозную), дуалистическую, эволюционную, трудовую, теорию единого информационного поля и субстанциональную. Рассмотрим их основные тезисы, отмечая в то же время преимущества и недостатки каждой концепции.

Религиозная концепция утверждает, что сознание человека является божьим даром: создавая человека, Бог "вдохнул в него дух живой", надшивши, таким образом, человека частицей божественного света. Собственно человеческое сознание с ее первыми свойствами встает уже следствием известного из Священного Писания грехопадения: именно вследствие него человек начал различать добро и зло а, следовательно, начала воспринимать действительность не целостно, а частично, фрагментарно. Однако наличие в глубинах сознания частицы божественного предопределяет человеческое стремление к высшему, способность познавать истину и т. др.

Безусловным положительным моментом теологической концепции предстает то, что она сводит человеческое сознание до трансцендентного, абсолютного, высшего, не ограничивает ее аспектами существования человека и его выживания.

Однако она оставляет вне рассмотрения связь сознания с человеческим организмом, социальной историей, информацией. Кроме того, она, фактически, объясняет не происхождение сознания, а только то, чему она присуща человеку.

Дуалистическая концепция подчеркивает моментах радикальной различия между сознанием и материально-чувственной реальностью, которая открыта человеку, и делает отсюда вывод о существовании в мире двух родов явлений (или двух субстанций) - материальных и идеальных. Они существуют в тесном переплетении между собой, а все явления действительности предстают лишь различными степенями их единства.