Материал:

в то же Время Т.Гоббс считал, что исходная причина возникновения государства - лучшее обеспечение естественных прав конкретных людей - не должна теряться никогда. Поэтому он провозгласил принцип прав граждан и принцип "разрешено все, что не запрещено". Философ также утверждал право граждан восстать против монарха в том случае, если он перестанет заботиться об их права и интересы. В целом для философских рассуждений Т.Гоббса характерна ориентация на телесное, а потому и мир, и человека, и государство он изображает механистически; в познании царит чувственность, а в государственном правлении - сила.

Ш.Л. Монтескье ( 1689 — 1755) считал, что в природе и обществе существует все-общая закономерность. Выступая сторонником теории "естественного права", Ш. Л .Монтескье не разделял трактовок его как одинаково возможного для всех народов и государств; "универсальность" этого права, за Ш.Л.Монтескье, сомнительна потому, что каждый народ имеет специфические условия существования и, прежде всего, географические (климат, поверхность Земли и т.др.), а потому каждый отдельный народ требует и особой формы правления: аристократии, демократии, деспотии или монархии. Так, он утверждал, что на бедных по урожайности землях деспотия не имела бы успеха, здесь как средство выживания возможна только демократия. Очень современно звучат слова Ш. Л. Монтескье о принципе разделения властей - законодательной, исполнительной! судебной.

можно устроить социальный строй на рациональных началах? Этот вопрос пытался выяснить и Же. -Ж. Руссо (1712 -1778). Он считал, что естественным состоянием человека были первобытные общественные формы жизни, когда на основании ума люди объединялись в определенные равноправные сообщества.

На защите частной собственности стоит Ф. Вольтер (1694 - 1778). Основные взгляды Ф. Вольтера: Ф не допускал критики частной собственности; был противником егалітаризму; во главе государства должен стоять просвещенный правитель, который руководит в рамках конституционной монархии; царство разума или свободы воцарится лишь тогда, когда в обществе будут действовать "умные законы", гарантом которых является государство; рационально построенное общество - это такое, что дает человеку свободу слова, предполагает единство "Я" и общественного интереса

В философском наследии Ф. Вольтера есть много общего с мыслями Д. Дед (1713 — 1784), а именно: надежда на "просвещенного монарха"; критика деспотического правления; > аргументы за конституционную монархию. Д. Дидро, будучи сторонником теории "общественного договора", высказывал также мысли о республиканскую форму правления; "отрицал требования Церкви относительно управления государством и вмешательство ее в политику; "предлагал ликвидацию сословных привилегий. Загальнофілософські взгляды Д. Дидро основаны на учении о материи, состоящей из неделимых частиц - молекул. Причина движения материи— в ней самой, причем материя и движение неотделимы, одна форма переходит в другую. Сознание своим происхождением, за Д. Дидро, обязана не Богу, а является результатом эволюции человека. Вопросы теории познания Д. Дидро решал с позиций сенсуализма.

Подобных взглядов придерживался и П. А. Гольбах (1723 - 1789), который верил в способность человеческого разума познавать окружающий мир. Вера в человеческий разум позволяла П. А. Гольбахові отдавать предпочтение деятельности выдающихся лиц в творении истории. Та же вера в разум, по П.А.Гольбахом, помогает людям избавиться от тревог перед неизбежной фатальністю, которая действует в мире. Эта фатальность порождает как "больших", так и "маленьких" людей; свобода — иллюзорна. Несмотря на это, П.А.Гольбах отрицал активности людей (свобода внутри фатальности) и отводил большую роль этике в воспитании людей.

Тема воспитания была одной из ведущих в философии Просвещения ее теоретическое проработки находим в Кол.А. Гельвеция (1715 - 1771). Считая, что стремление к наслаждению жизнью предопределяет поступки людей и выступает своеобразной движущей силой развития общества, К.А.Гельвеций постулировал субъектом жизни изолированного индивида. Страсти такого индивида зависят как от природы, так и от окружающей социальной среды. Процесс формирования страстей предопределяет этика, и нет ни одного человека, которая была бы подобна другой в своих пристрастиях. Последние являются результатом неповторимого индивидуального окружения. Правда, индивидуализм в К. А.Гельвеция не приводил к "войны всех против всех", которую Т.Гоббса, а был просто фактическим содержанием жизни. Стремление людей должны направлять рационально созданные законы государства, или эти стремления должны соответствовать здравому смыслу (разумным законам природы). Индивидуальные особенности, неравенство умственных способностей К.А.Гельвеций выводил из конкретной деятельности, из окружения, из опыта отдельного человека.

Английское просвещение в чем-то было похожим на континентальный, однако имело и определенные особенности. Его основатели находились под ощутимым влиянием идей и дел.Ньютона и Дж. Локка. Они так же, как и другие просветители, особенно делали акцент на роли разума в решении первых и важнейших проблем человеческой жизни, преподнося его иногда и над истинами религии. С опорой на разум они пытались решать и проблемы свободы воли и природы морали, ставили вопрос о характере мироздания в ракурсе того, в какой мере она может быть разумно и научно познана. Идя по И.Ньютоном, английские просветители исповедовали позицию деизма, т. е. считали, что Бог является творцом мира и его фундаментальных законов, однако в дальнейшем мир должен развиваться на основе этих самых собственных законов.

С пропагандой идей свободомыслия и с критикой религии активно выступали Дж.Толанд(1670 - 1722),С. Кларк (І675 - І729),Е. Коллинз (1676 - 1729),Т.Вулстон (1669 - 1733), М.Тиндаль( 1653-1733) и др. Характерно название одной из работ Дж.Толанда - "Христианство без тайн". Все названные английские просветители выдвигали мнение о необходимости подвергать религиозные положения супа ума и принимать из религиозных откровений лишь то, что соответствует разуму и умственному познанию. Они даже выдвигали утверждение о том, что разум и разумность человека с такой же внутренней необходимостью человека, как законы природы - необходимостью вещей. Например, Н.Тиндаль утверждал: "Как глаз - единственный судья того, что с доступным видению, а ухо того, что доступно слуху, так ум с единственным судьей того, что является разумным". По мнению большинства из них культовые и иерархические интересы священников исказили то, что было ценного в раннем христианстве. Также реальной практике религии сознательно протиставлялась так называемая естественная религия, которая совпадала с умом. Названные английские просветители выдвигали мысли о мироздании, делая акцент на подвижности и активности материи как мировой субстанции, хотя ставили ее в зависимость от замыслов и всемогущества Бога.

Другое крыло английского просвещения больше подчеркивало роли нравственности в человеческой жизни и общественных отношениях. Так Шефтсбери (1671 • И 713) считал, что подлинной ценностью человека в большей степени поста ее нравственность, чем религиозная преданность. Защищая идею естественной религии, Есть.11 Шефтсбери считает, что человеку присущи врожденные моральные и эстетические чувства, поскольку любой человек наделен чувством справедливости. Отсюда вытекает позиция доказательства автономного характера морали. Ф Хатчесон (1694 -1747) также считал логистические и эстетические качества природными качествами человека, которыми его наделил Бог, однако считал необходимым дополнять их действие сознательными стремлениями достижения счастья как можно большим количеством людей. Представитель шотландской школы Т.Рид (1710-1796), размышляя над нормами и принципами человеческого поведения, апеллировал к мышлению здравого смысла, противопоставляя его путаным и обманчивым идеям философов. Он считал, что человек в своем поведении должна отталкиваться от экспериментов, созерцания и размышления, не воспринимая того, что противоречит их данным. На основе таких припущенные, Т.Род сформулировал "первые принципы" человеческого поведения, где подчеркивалась моральной оценке лишь того, что человек делает по собственному выбору и на основе разумных мерку госпожа. Наконец, человек виновен, если не делает того, что маг делать, или делает то. чего нет делать. Итак, нравственность держится на выполнении долга. В подобном плане разворачивал свои мысли Д. Стюарт (1753 - 1826). последователь Т.Рида, а именно: он считал опыт и наблюдение основой всех надежных знаний и выводов. На их основе он сформулировал ряд, как ему казалось, неоспоримых оснований для каких-либо философских утверждений, куда включал убеждение в неопровержимом существовании нашего "Я", реальных вещей мира, регулярности и порядка мира. Отсюда вытекали его настаивать на оправданности индуктивного метода в познании.

Представителями Просвещения в Германии были А. Вольф (1678 - 1754). Г. Лессіні (1729-1781), Г. Гердер (1744 - 1803).

.V. Вольф преподавал философию в Галле (1706-1739) и Марбурге, затем в Галле. Его личное следование высоким моральным принципам, умение донести сложные философские истины в доступной форме вызвали у студентов восторг и стремление подражать учителю. В трудах "Логика, или Разумные мысли о силе человеческого рассудка", "Разумные мысли о Боге, мире и душе человека а также о всех вещах в целом" Х.Вольф, воспитанный на философии Г.Декарта, Бы. Спинозы и, особенно, Г. Лейбниц приходит к выводу, что познание окружающего нас мира может осуществляться рационально тогда, когда каждая из наук будет иметь четко очерченный предмет исследования и "находитиме" на территорию сопредельного. Сторонник просвещенного абсолютизма Х.Вольф:

■ в умеренной форме провозглашал теорию естественного права;

■ был горячим сторонником гуманизма;

■ задачу философии усматривал в определении первичной основы существования всех живых существ - Бога;

■ доказывал, что нет таких процессов и явлений, которых бы разум не смог истолковать

"Школа Вольфа", представители которой работали почти во всех немецких университетах, способствовала развитию рационализма не только в Германии, но и во Франции и Англии.

Г.Е.Лессинг был активным борцом за демократические преобразования на немецкой земле, за свободное развитие культуры. Он настаивал на веротерпимости и мечтал о временах, когда просветительский разум займет место религии. Веротерпимость наряду с просветительским умом — это, по Г.Е.Лессингом, свобода мнений, их свободное, лишенное политического давления развитие. Гуманизм взглядов Г.Е.Лессінґа ярко проявился в области литературы. По крайней мере в драме "Натан Мудрый" (1779) Г.Е.-Лессинг резко критиковал феодальный деспотизм и отстаивал идеи демократического обновления Германии.

Й.Г.Гердер не ограничивался представлением о рационализм как функционирование только ума. Он утверждал, что человеком управляет не только разум, но и чувства. Это представляло собой новые подходы в философии Просветительства, открывало теоретические возможности для объяснения разнообразия человеческой культуры, которая не является шаблонной и не вытекает из некоего единого для всех "ума", а является своеобразной для каждого народа. Мир для И.Г.Гердера предстает как постепенный процесс формирования Земли и человека. Этим И.Г.Гердер противостоит религиозному объяснению мира. Речь человека — результат опыта и мыслительной деятельности. В своем развитии человечество должно стремиться к установлению гуманизма как проявления Мирового Духа. Правда, путь этот не простой, а противоречивый, и на уровне отдельных индивидов случается расхождения цели с результатом действия.

В философии Просвещения человек предстает как неповторимая индивидуальность и личность. Философские идеи этого периода отражали видение человека в эпоху Нового времени Это прежде всего непоколебимая уверенность в величии человеческого разума. Вся история человечества, по мнению просветителей,- это "предыдущая" история. Вся будущая история должна быть перестроена на началах Разума Гармоничность, согласие в природе, "продолжением " которой является человек, должны существовать также и в обществе.

Выводы

Философия Нового времени, развиваясь в диалоге с наукой, уделила значительное внимание исследованию метода истинного познания для повышения надежности и эффективности науки.

Эта философия достигла нового уровня в разработке проблем познания, в осмыслении субстанции в качестве исходной подосновы действительности, в исследовании человека и общественных процессов.

Философия Нового времени вобрала в круг своих проблем все сферы человеческой жизнедеятельности, демонстрируя широкие возможности человеческого познания. Развивая исходные идеи классического типа философствования, она или подносила человеческий разум, или подвергала его испытаниям, чтобы определить его потенциал. Философия Нового времени по сей день остается школой европейской философской культуры.

Дополнительная литература по теме

1. Горбачев В. Г История философии. Брянск, 2000.

2. Гусев В. Западноевропейская философия XV—XVIII вв. К., 1995.

3. История философии в кратком изложении. М., 1991.

4. Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1972.

5. Гельвеций К. О человеке, его умственных способностях и воспитании/ /Соч. в 2-х томах. Т.2. М., 1974.

6. Декарт Р. Сочинения: В 2 т. Т.1. М., 1989.

7. Дидро Д. Мысли к объяснению природы. Разговор Деламбера с Дидро // Избранные философские произведения. М., 1956.

8. История философии/А.Н.Волкова и др. М., 1997.

9. Кондильяк Этвен Бонно де. Ответ о происхождении человеческого знания//Сочинения в 3-х томах. Т.2. М., 1982.

10. Паскаль Бы. Мысли о религии. Львов, 1995.

11. Скратон Г. Краткая история новейшей философии. К., 1998.

12. Татаркевич Вл. История философии. Т.2. Львов, 1999.

13. Таранов ПС. Золотая философия. М., 1999.

14. Юм Д. Трактат о природе человека. К., 1995.