Материал:

Знание существенного, знания, необходимые для расширения горизонтов осуществления человеческой свободы, стихийно не возникают. Поэтому на определенном уровне социальной жизнедеятельности, на определенном уровне личного развития человек должен осознать роль и функции познания и начать делать сознательные усилия для их приобретения. Если же этого не произойдет, то, скорее всего, осуществится консервация элементарного опытного знания, которое будет функционировать в определенном общественной среде почти так, как работают условные рефлексы.

Отсюда вытекает необходимость выделения в общественном и индивидуальном развитии познания двух основных стадий:

а) стихийной, которая является достаточно консервативной, должным образом не осознанной;

б) активно — действенной, которая является осознанной, сознательно организованной и направленной на специальное продуцирования знаний.

Обозначенная многоаспектность познания находит свое проявление в различных видах познания:

жизненно-опытное познание предстает непосредственным, прямо вписанным в процессы повседневной человеческой жизнедеятельности; оно является очень разнообразным по проявлениям, но нерозчленованим ни по содержанию, ни по формам существования: здесь эмоции переплетены со знанием, желанием и тому подобное;

художественное познание обрисовывает реальность не отстраненно, а через переживания. Оно больше передает не предметные обрисовки действительности, а человеческое отношение к ней. По содержанию оно условное, то есть предоставляет простор проявлениям воображения, фантазии, субъективным склонностям человека. Благодаря этому художественное познание иногда опережает ход событий, определяет их более многогранно, багатобарвно и жизненно, чем наука;

научное познание культивируется специально через осознание роли знания; оно является специализированным и специально организованным, контролирует свой ход, пытаясь достичь максимальной степени достоверности знания;

религиозно-мистическое познание часто определяет источники своих сведений как божественное откровение, особое просветление, и хотя эти источники остаются для нас во многом таинственными и недосягаемыми ни для контроля, ни для сознательного использования, нет смысла отрицать особую значимость для человека того, что изложено в священных текстах и религиозных установках; история человечества убедительно это доказывает;

екстрасенсивне познания, интерес к которому особенно вырос в конце XX века, также остается для нас во многом непонятным; мы можем констатировать, что так называемые экстрасенсы, контактеры имеют возможность получать информацию из каких-то необычных источников. Этот вид познания используют в обществе, но природа его для науки пока непонятна.

Каждый из указанных видов познания не заменяет других, и поэтому их следует рассматривать во взаимном дополнении друг к другу.

Итак, можно сделать вывод, что познание в своей действительности предстает как многогранный и сложный процесс, в котором находят свое проявление как духовные способности человека, так и ее важнейшие жизненные интересы.

Уровни и формы познания

По давней устоявшейся традиции философия выделяет два основных источника знания и познавательного процесса (см. предыдущие разделы): ощущения (или чувства) и мышление. Но их взаимодействие в процессе познания оказывается достаточно сложной. В частности, признано, что человеческие чувства никогда не бывают "чистым чутьем", ибо их непременно определенным образом "грузят" ум, мышление, рассуждение, то есть у человека не существует простого біопсихічного чутье, оно определено предметно, ценностно, интеллектуально.

По меткому выражению времен немецкой классической философии, человеческие чувства "чувствами-теоретиками", потому что, глядя на вещи, мы сразу видим в них значительно больше того, что может дать нам физиология ощущения. Соотношение мышления и чувств рассматривают в гносеологии через учение о уровни и формы познания.

Первым, исходным уровнем познания, вне которого невозможно формирование знания является чувственное познание (сегодня чаще употребляется термин "перцептивный опыт"): это фиксация отдельных свойств и признаков вещей органами чувств человека согласно их внутренних возможностей.

Чувственный уровень познания еще не творит знания (поэтому, например, увидеть вещь - еще не значит ее познать или понять), но дает познанию такой его компонент, вне которого познание невозможно. Даже в слишком рационализированных концепциях гносеологии чувственный уровень рассматривают как импульс к познанию. Чувственное познание осуществляется в таких формах: ощущения фиксируют отдельные свойства вещей (холодное, светлое, гладкое и др.); восприятия предстают сочетанием ощущений и созданием определенного образа или определенной проекции вещей; представление является воспроизведением образа без непосредственного контакта с вещью.

Уровни и формы познания

Следует отметить, что уже на уровне ощущения в деятельность чувств вмешиваются умственные операции, потому что соединять элементы ощущения в восприятии можно по-разному. Основное же заключается в том, что чувственное познание не может удовлетворить человека, ибо оно имеет целый ряд очевидных недостатков:

чувства имеют свои пределы, то есть далеко не все мы можем видеть, чувствовать и т.др.;

ощущения изменчивы, неустойчивы, относительные;

сами ощущения не дают нам надежного критерия для разграничения существенного и несущественного. Названные недостатки надолужуються последующим уровнем познания: рационально-логическим (или абстрактным) мышлением. Формы абстрактного мышления достаточно четко выражают его особенности:

♦ понятия — это слова (термины), которые фиксируют существенные характеристики, как обычно, классу предметов (но иногда - и отдельных уникальных предметов);

♦ суждения — это предложения, которые связывают между собой понятия так, что ход мышления в существенных моментах совпадает с процессами реальности;

умозаключения - совокупность предложений (суждений), связанных между собой законами логического вывода. Вспомним, что есть два основных типа умозаключений: индуктивный (движение мысли от частного к общему) и дедуктивный (движение мысли от общего к частному).

Заметим, прежде всего, что при переходе к абстрактному мышлению (рациональному познанию) происходит изменение объекта познания: если чувственное познание фиксирует отдельные признаки и свойства предметов, то абстрактное мышление предстает направленным на выявление и исследование связей, функций и отношений между вещами (или внутри отдельных вещей). Благодаря тому, что абстрактное мышление отделяет определенные проявления вещей от самих вещей и рассматривает их отдельно, благодаря тому, что на первый план выходит исследование связей, функций и отношений, абстрактное мышление фиксирует существенные (устойчивые, постоянные) характеристики и признаки целых классов предметов.

Поэтому абстрактное мышление выходит за пределы как отдельных предметов, так и определенных органов чувств. Оно, двигаясь с осознанием собственных актов, является стабильным, упорядоченным, а следовательно, таким, что способно отделять существенное от несущественного. Но одновременно оно также масс определенные недостатки. В основе их лежит то. что придает абстрактному мышлению преимущества: дистанцирование от существующей реальности. Через это положение абстрактного мышления не могут быть непосредственно применены к реальных вещей, событий, явлений. Когда мы, например, говорим "стол", "дерево", то указываем не на какие-то конкретные столы или дерева, а на "столы" и "дерева" как таковые; то есть эти понятия фиксируют нечто существенное, присущее любым столам и деревьям (в том числе и таким, которых мы еще никогда не видели). Здесь и возникает проблема применения понятий, теорий; например, одно дело изучить теорию медицины, а другая - лечить реальных больных.

♦ Итак, рассмотрение первых двух уровней познания свидетельствует: каждый из них является необходимым, но недостаточным для познания в целом" каждый имеет преимущества, но и недостатки.

Возникает достаточно очевидная задача: соединить их, то есть совместить понятия и теории с наглядно данным, с тем, что дано нам в ощущениях. Отсюда — дальнейший уровень познания, на котором умозаключения, понятия и концепции абстрактного мышления воплощаются в реальность и приобретают не только интеллектуального, но и реального вида. Особенности третьего уровня познания отчетливо проявляются в его формах:

опыт - личное сознательное выявление условий и обстоятельств как совпадение, так и несовпадение умственного конструирования с реальным ходом вещей и процессов;

эксперимент - исследование определенных, специально выделенных свойств, параметров и характеристик вещей в специально организованных условиях с обоснованным дозированием действий факторов, факторов и т. др.;

практика - сознательно фиксированный опыт применения теорий, учений, концепций в реальной исторической жизни определенных социальных групп, обществ, цивилизаций и т. др.

В философских исследованиях не всегда выделяют назван третий уровень познания, хотя никто не отрицает и не сможет отрицать значение эксперимента, опыта и практики в осуществлении синтеза знаний, в повышении уровня их надежности и в выводе познания и деятельности человека на новые горизонты. Более того, именно обращение к синтезувального уровня познания позволяет понять его процессуальность: в процессе опытов, экспериментов, практики мы не только приводим в соответствие между собой чувственные впечатления и умственные конструкции, но и получаем новые чувственные впечатления, приобретаем новые ощущения; от них мы по уже рассмотренной схеме переходим к новых понятий и обобщений, а, следовательно. - опять синтезов и т. др.

Итак, познание развивается от чувств абстрактного мышления и их синтеза, в процессе которого человек снова получает чувственные впечатления. переходит к новым соображениям и т. др.. то есть процесс познания развивается спиралеобразно, оно эволюционирует, наращивается, имея определенную внутреннюю ритмику.

Рассмотренное соотношение уровней познания свидетельствует ведущую роль умственной активности в создании знания и в сознательной организации познавательных действий. Вне такой активности невозможно конструктивное выстраивание интеллектуальных образований, упорядочивают материал чувств и дают возможность не только воспринимать реальность, но и понимать ее, испытывать и объяснять, увеличивая возможности человека в его взаимодействии с миром. Невозможным был бы и контроль за ходом познания, его корректировка, сознательное собирание знаний и др.

Многоуровневый характер познания очень часто приобретает упрощенного, ед

нобічного толкование. Так, из-за чрезмерного акцентирования роли чувств и ощущение формируется позиция сенсуализма, что ее определяется известным выражением "Нет ничего в интеллекте, чего бы не было в ощущении. Чрезмерное акцентирование роли абстрактного мышления приводит суть которой Г. Декорт выразил тезисом: все наше познание зависит только от деятельности ума.