Материал:

Из рассмотренного становится также понятным, что взаимовлияния общества и природы могут быть довольно разнообразными. С одной стороны, природные условия могут быть настолько благоприятными, что человеческая свобода и инициатива будут почти бесполезны, а, с другой стороны, они могут практически уничтожать проявления последних своими бедностью и строгостью. В свою очередь. общество далеко не всегда строит свои отношения с природой с надлежащими степенью понимания их принципов и возможных последствий. В оптимальном варианте социальные качества должны выводить природные вещи, явления и процессы на ту грань, где характеристики последних проявляют себя с большей полнотой и отчетливостью.

Однако довольно часто ради использования некоторых характеристик природных вещей последние могут искажаться, разрушаться, использоваться так, что вред от такого использования может существенно превосходить пользу. Но и естественные процессы не стоит рассматривать в окресленнях заботливой мамочки человека: некоторые природные катаклизмы в отношении общества могут приобретать характер катастрофического и даже - эсхатологического. В последнем варианте это означает уничтожение некоторых этносов или общественных организаций.

Например, сведения о всемирном потопе некоторые ученые воспринимают вполне серьезно, а зафиксированы хрониками эпидемии чумы иногда уничтожали до трети населения некоторых стран.

К тому следует добавить, что оптимальный вариант отношений между обществом и природой может в некоторых ситуациях быть просто невозможным, поскольку человек просто вынуждена делить все воздействия природных факторов на себя и общество на благоприятные и неблагоприятные: скажем, действие вирусов, суховеев, землетрясений и др. В данном случае человек всегда будет пытаться блокировать подобные негативные действия и воздействия природы, а, значит, она будет вмешиваться в нее, нарушать ее собственную сбалансированность.

В свете рассмотренных выше особенностей социального, соотношения природы и общества, мы можем сказать, что на конкретном содержании социального обязательно отражаются состояние и особенности того биологического, на котором выявляются и закрепляются социальные качества и общественные процессы. То есть, этнические, местные, "региональные особенности общественной жизни, быта, культуры, моральных обычаев — это не выдумки, а реальные вещи, которые мы вынуждены принять и признать, углубившись в анализ общественных явлений. Здесь не должно быть неоправданных преувеличений и перекосов: ведь ранее мы отметили, что социальное — это общечеловеческое, но в реальной жизни оно конкретно-человеческая, то есть общечеловеческое, поданное в конкретных материальных формах, красках, имеющихся средствах жизни и др.

Общество как система: основные элементы общественной жизни и их взаимосвязь. Духовная жизнь общества

Рассмотрение существенных характеристик общества позволяет выделить в нем как изменяющиеся (динамические), так и постоянные (статические) элементы. Ведь без фиксации устойчивых моментов общественной жизни мы вряд ли смогли бы зафиксировать движение истории: важно знать, что именно находится в историческом движении. Реальная история человечества — это движение во времени, который осуществляют определенные общественные единицы или структуры. В истории возникали и исчезали различные формы организации общественной жизни. Но сегодня мы можем сказать: развитое общество имеет определенную, более-менее устоявшуюся структуру. В ее основе лежит необходимость обеспечения основных жизненных потребностей и проявлений человека (что еще раз свидетельствует: не человек существует для общества, а формы общественной организации—для человека). Современное состояние общества требует нормального функционирования в нем по крайней мере следующих основных элементов: сферы материально-производственной деятельности; сферы экономической деятельности; сферы быта и семейных отношений; сферы социальных отношений, органов и институтов (в том числе - органов управления различного уровня); сферы духовной жизни общества.

Названная совокупность элементов общественной жизни:

обеспечивает удовлетворение всех основных жизненных потребностей человека (материальных, социальных, жизненных, творческих и духовных);

образует целостность общественного "организма";

создает условия для исторического процессирование общества;

дает возможность выяснить, что именно и с какими особенностями меняется в общественной истории.

Какие из указанных элементов общественной жизни можно было бы считать основными, базовыми для общественной жизни? В ответ на этот вопрос следует подчеркнуть: поскольку речь идет именно о системном характере общественной жизни, то в системе нельзя какие-то отдельные элементы рассматривать как ведущие, а другие — как второстепенные. Системная качество характеризуется тем, что, воздействуя на любой элемент, мы влияем на всю систему в целом. Поэтому следует говорить о том, что все названные элементы должны быть в оптимальных отношениях, что каждый из них должен выполнять свою функцию в рамках системы, не подменяя, не умаляя и не тормозя все другие. Если же в любом из этих элементов общественной системы начинают происходить разрушительные, кризисные процессы, то это непременно скажется на качестве и функционировании всех других. Иногда утверждают, что без успехов экономики или без разумной политики не может быть нормальной общественной жизни. Это справедливо, но так же не может его быть без стабильной семьи, без нормального функционирования культуры, без законности и морали.

в то же Время отметим, что при определенных условиях на первый план в функционировании общества могут выходить отдельные сферы жизни (скажем, экономика, государственная политика и др.). Но при решении их проблем нельзя не учитывать именно системный характер организации общественной жизни, иначе в обществе возникнут нежелательные деформации.

Из всех сфер общественной жизни сложной, но одновременно и важнейшей для существования социальных явлений и процессов проявляется духовная жизнь общества, поскольку именно здесь вырабатываются, закрепляются, совершенствуются и передаются от поколения к поколению" от человека к человеку те предметные, смысловые и ценностные ориентиры, которые, как мы выяснили, необходимы и для жизни общества, и для жизни отдельного человека.

Духовная жизнь общества функционирует как сложная саморегулирующаяся система с ее внутренними тенденциями и факторами:

В этой сложной системе принято выделять ее основные элементы, уровни и состояния. К основным элементам духовной жизни задействуют всю ту совокупность мыслей, норм, идей и принципов, которые, как обычно, связаны с функционированием важнейших общественной жизни. Здесь фигурируют: экономическая, правовая, моральная сознание, искусство (шире - эстетическое сознание), религиозное сознание, архетипы коллективного бессознательного. Ориентирование в содержании и функциях данных элементов духовной жизни общества является необходимым для общества и отдельного человека, поскольку, с одной стороны, только при этом можно сознательно влиять на различные сферы общественной жизни, а, с другой стороны, это позволяет человеку ориентироваться в перспективах своего духовного развития. Например, знакомство с существенными проявлениями эстетического сознания и эстетического чувства позволяет человеку лучше понимать и выявлять причины влияния на нее красоты, гармонии, музыки, серьезно относиться к роли искусства в жизни человека и общества. Так же не может не задевать нас и вопрос о природе моральных норм: за их выполнением не следят никакие специальные карательные или принудительные органы, однако человек иногда готова отдать жизнь, чем изменить своим нравственным принципам.

В духовной жизни различают также такие его уровни: уровень массового сознания и уровень общественной идеологии; при этом перечисленные ранее элементы общественной духовной жизни могут функционировать на обоих этих уровнях.

Уровень массового сознания - это уровень преимущественно стихийного формирования и функционирования в обществе определенных взглядов, предпочтений, стереотипов поведения, типичных приемов понимания и осмысления действительности.

Иногда этот уровень называют общественной психологией; он исследуется социальной психологией.

Большую роль в массовом сознании играют массовые представления о социальный престиж, моду, жизненный успех. Важным регулятором процессов массового сознания возникает явление "социальных ролей", которое предполагает существование устойчивых образов типичного выполнения человеком определенных социальных функций; например, "если я отец, то я должен..." и т. др.

Общественная идеология представляет собой уровень продуцирования социальных идей, принципов, теорий и концепций. Ясно, что этот уровень формируется и функционирует со значительно большим, чем общественная психология, элементом сознательных, целенаправленных действий.

Общественные идеи, как обычно, производятся мыслителями, интеллектуалами или же специальными социальными ведомствами (например, военными). Ясно, что общественная идеология не может быть свободным от влияний общественной психологии, однако она является более четкой, детализированной, внутренне связанной, аргументированной, а потому и более действенным. В истории общества наблюдается противоречивое отношение к общественной идеологии: время от времени появляются аргументы в предвзятости, ангажированности, а потому - даже вредности идеологии как для отдельного человека, так и для общества в целом, поскольку, как приходится, идеология никогда не бывает объективной; она навязывает людям какой-то частичный интерес как общий. Однако так же возникают и распространяются мнения о полезности и необходимости идеологии для слаженности в обществе. Как обычно, оппозиционные власти люди или социальные силы выступают против пропаганды какой-либо идеологии как общей. Но когда они сами приходят к власти, их отношение к идеологии меняется на прямо противоположное: свою идеологию они теперь пытаются выдавать за самую лучшую и самую необходимую всему обществу.

Отсюда можно сделать вывод о том, что общественная идеология предстает средством целенаправленных воздействий определенных социальных сил на массовое сознание и состояние общества в целом; это есть определенная программа социальной деятельности. Поэтому идеология, как обычно, подается в виде призывов, программ, лозунгов, стереотипов, социальных догматов и др. В связи с этим в общественных науках иногда проводят различения между социальной идеологией и теоретическим уровнем духовной жизни общества: идеологию рассматривают как заинтересованную и целенаправленную общественное мнение, а теоретическую сознание как такую, которая стремится к взвешенного, объективного изучения и осмысления действительности. Отсюда становится понятной оправданность призыва освободить гуманитарные и социальные науки от идеологических акцентов, оставить идеологию политическим деятелям, партиям и социальным силам, не путая их с наукой, в том числе - с науками общественными и гуманитарными. Однако было бы опрометчивым понять это так, что обществу нужна или только наука, или только идеология; в действительности реальные противоречия между наукой и идеологией предстают одним из стимулов развития духовной жизни общества.

Кроме этого отдельно выделяют и исследуют состояния духовной жизни общества, где могут фигурировать: активное состояние (обусловленное, например, желанием большинства общества включиться в выполнение каких-то социальных программ), акцентированный состояние (например, массового патриотизма или военной агрессивности), пассивное состояние (общественной апатии или скепсиса) и сбалансированное состояние (что предполагает наличие моментов всех возможных состояний без очевидного преобладания какого-то отдельного).

Между всеми названными структурными единицами духовной жизни наблюдаются взаимные влияния и взаимные корреляции: так, например, успехи науки или большие достижения искусства могут привести к изменениям в состояниях духовной жизни, а последние, в свою очередь, могут стимулировать развитие определенных направлений духовных процессов; изменения, происходящие в области общественной идеологии могут определенным образом изменить массовое сознание и общественное мнение, а последние также могут существенно повлиять на то, какие именно идеи пропагандируются, выдвигаются на первый план в общественных процессах.

При рассмотрении процессов духовной жизни в науке также фигурирует понятие духовной (или интеллектуальной) атмосферы общества; как обычно при этом речь идет о состоянии духовной жизни и возможные тенденции его изменения. Такая атмосфера предполагает, что определенные события, лозунги, идеи могут иметь вполне определенные результаты. Или же она предстает как такая, что способствует возникновению и распространению вполне определенных взглядов, настроений и идей.

Опыт общественной истории на сегодняшний день показывает: наиболее благоприятными для духовной жизни предстают демократический строй общественной жизни и политика либерализма (содействия развитию человеческой активности в различных сферах жизни), в сочетании с постоянным вниманием со стороны управленческих общественных институтов к процессам духовной жизни, экспертных оценок ее состояний и определенных мер стимулирования развития ее отдельных участков. Важнейшим условием таких мероприятий возникает признание и соблюдение свободы мысли, слова и информации; выполнение такого условия позволяет характеризовать определенное общество как "открытое".