Материал:

ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ - такое, что не подлежит пониманию, рациональному объяснению и толкованию.

ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ - основное понятие философских рассуждений О.Конта: ясное, реальное, наблюдаемое, полезное. - то. что должна изучать наука, отвергая призрачное, неверное, ненужное человеку и обществу.

Изменение парадигмы философского мышления в XIX - нач. XX века.

В 20 - 30-х годах XIX века. философия Г. Гегеля приобрела в Европе триумфального распространения, а в Германии она была провозглашена официальной философией, особенно полезной для укрепления социального порядка и воспитание молодежи. Но как раз на вершине признания Гегель скоропостижно скончался (14 ноября 1831 г.), и в европейском философском жизни на некоторое время воцарились растерянность и неопределенность: было непонятно, куда и как должна дальше развиваться философия. Ведь гегелевская философия приобрела системно завершенного характера, вобрав в себя как ценные достижения предыдущей европейской философии, так и результаты философского осмысления основных направлений человеческой жизнедеятельности.

Казалось, что задача философии теперь сводилось к некоторых незначительных дополнений и детализаций. Не один европейский философ ставил в это время перед собой вопрос: возможна ли философия после Гегеля? Поэтому, когда Ф.Шеллинг, бывший друг Гегеля, объявил о намерении прочесть курс лекций по философии принципиально иного характера, чем гегелевская, его аудитория собрала большое количество слушателей, среди которых была группа выдающихся личностей, таких как С. Кьеркегор, М. Бакунин, Ф. Лассаль, Ф. Энгельс и др. Лекции Ф.Шеллинга не удовлетворили его слушателей. Но впоследствии выяснилось, что начало действительно новой философии появились в Европе еще при жизни Гегеля.

В 1819 г. вышел в свет первый том труда А. Шопенгауэра "Мир как воля и представление", который и считают первой работой новой философе й.

Постепенно процесс формирования основ нового философствования стал приобретать силы и определенности: возникла неклассическая философия, особенности которой окончательно определились в XX веке. А явление некласичності распространилось и на другие сферы жизни, такие как искусство, наука, культура. Чем же отличалась новая, неклассическая философия, от классической? Ответ на этот вопрос мы получим, сравнив исходные идеи классической и неклассической философии.

Как видим, по исходящим направлениям мысли неклассическая философия принципиально отличается от классической, что дает основания утверждать: во время возникновения неклассической философии произошла смена парадигмы (нормы, образца) философского мышления. Приведенного сравнения следует добавить только одно: речь идет о господствующие тенденции. В реальном развитии философии можно найти и некоторые исключения из этих тенденций, но они не вшивают на картину процесса изменения парадигмы в целом.

Важно также учесть и то, что симптомы и признаки некласичності проявили себя не только в философии: в литературе их связывают с произведениями немецких и австрийских романтиков, в живописи - с появлением сначала импрессионизма, а затем - абстракционизма, супрематизма и др.; подобные же тенденции наблюдались в музыке. В науке уже в 60-х годах XIX века. австрийский физик Е. Мах впервые сформулировал принцип относительности, утверждая, что в мире не существует привилегированных систем отсчета. Все это свидетельствовало о том, что постепенно ставились под сомнение и будто розмивались казалось бы такие красивые и кристально чистые принципы классики и прежде всего потому, что они, несмотря на их привлекательность, не очень согласовались с жизнью. Последнее свидетельствовало себя скорее относительным, чем абсолютным, скорее неоднозначным, чем наоборот, и др.

Неклассическая философия, в частности, не решилась противопоставить человеку чистые принципы, а принять человека таким, какой он есть в реальности, за это она даже в языковом отношении предстала более простой, более понятной и стилистически более разнообразной.

Указанный процесс перехода к неклассической философии не был тотально однообразной: далеко не все философские направления однозначно и неоспоримо в него вписывались; однако это была господствующая тенденция. Так же не существует и единой оценки этого процесса; скорее определенные преимущества новой философии сопровождались и неизбежными потерями. Наверное, поэтому в дальнейшем развитии философии ее некласичність уживалась с определенными элементами классики.

Исходные идеи философии А. Шопенгауэра и С. Кьеркегора

Основатель неклассической философии Артур Шопенгауэр (1788-1860) родился в Данциге (ныне Гданьск) в семье коммерсанта. В 1813 году он защитил докторскую диссертацию, посвященную логике, а в 1819 г. получилось авторское издание его основного философского труда "Мир как воля и представление" (первый том). Книга не имела спроса, но благодаря ее выхода А. Шопенгауэр получил должность доцента в Берлинском университете. Его намерения состязаться с Гегелем в деле привлечения слушателей на лекции закончились печально: не имея желающих прослушать курс его лекций, Шопенгауэр был вынужден оставить преподавательскую деятельность. Лишь в 50-е годы XIX века. его идеи стали находить интерес и распространение. Что же это были за идеи?

В рассуждениях А.Шопенгауэра присутствуют все основные характеристики неклассического типа философствования. Интересно также отметить, что этические выводы Шопенгауэра во многом подобные жизненным установкам буддизма: человек должен притушить слепые порывы свободы.

Другим основателем идей неклассической философии является датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 - 1855). который родился и всю жизнь прожил в м. Копенгагене. Окончив здесь теологический факультет университета и защитив магистерскую диссертацию, направленную на исследование иронии у Сократа, Кьеркегор посвятил себя литературной деятельности. При жизни философа его произведения были почти неизвестны. И лишь в XX ст. Кьеркегор стал одним из самых популярных авторов—создателей неклассической философии — в значительной мере благодаря особенностям стиля его произведений: он есть эксп

ресивним, парадоксальным, субъективно углубленной (напомню, что Кьеркегор является также и классиком датской литературы).

Кьеркегор подчеркивал, что первым и единственным предметом, достойным внимания философии, может быть только человек. Но познать человека средствами науки невозможно, поскольку каждый человек уникальная и неповторимая, а наука познает через обобщение или подведение явления под общие законы. Человек может постичь себя лишь через внутреннее переживание и самоуглубления. На этом пути она может пройти три стадии самопознания и самоутверждения.

На первой стадии, которую Кьеркегор называет эстетической, человек полон внешними впечатлениями; она хочет все увидеть, почувствовать, испытать; ярким олицетворением этой стадии возникает известный литературный персонаж Дон Жуан. который влюблялся во всех женщин. На этой стадии, по мнению С.Кьеркегора, человек не может себя реализовать именно потому, что она погружена во внешнюю жизнь на этой стадии напоминает бесконечное путешествие по разным впечатлениям; это постоянный выход за любые пределы - экзистенция. Стремиться надежности, человек может эволюционировать на этическую стадию - жить согласно нормам морали; олицетворением этой стадии является Сократ. Однако и здесь индивидуальность не может себя реализовать, поскольку нормы морали являются едиными для всех.

В поздних работах Кьеркегор приходит к выводу, что обе первые стадии человеческого самосознания и внутреннего переживания своей жизни характеризуются ощущением человеческой индивидуальной неузасадненості, закинутості в этот мир, чувством одиночества. Искренне переживая эти ощущения и не находя способа их преодолеть, человек может впасть в состояние тотального отчаяния - беспомощности, безысходности. Однако, по К'єркегором именно этот тотальный отчаяние и может подсказать человеку его глубинную истину: да, она действительно является абсолютно одинокой, но это значит, что ее одиночество имеет под собой абсолютные основания. Конечно, что единственной абсолютной основанием для чего является Бог. Отсюда и вытекает довольно интересная и весомая тезис Кьеркегора'. "Человеческая индивидуальность находится в абсолютном отношении к абсолютному". Это значит, что только наличие Бога как абсолюта может оправдать абсолютность человеческой уникальности. Отсюда Кьеркегор делает радикальный вывод: поскольку человек в своей уникальности выходит на прямую связь с Богом, то она этим как бы получает санкцию на абсолютную свободу само-свершений. Сочинение "Страх и трепетание" % в котором Кьеркегор описал третью стадию человеческой самореализации, мас подзаголовок "О возможности телеологического отклонения стична"; телеология означает целенаправленности, следовательно этот подзаголовок можно прочесть так: могут существовать цели, ради которых можно пренебречь этическими принципами и нормами. За К'єркегором, олицетворением этой стадии становится старозаповітний пророк Авраам, этот "рыцарь веры", который, имея прямую связь с Богом, был готов принести в жертву своего единственного сына Исаака. Кьеркегор ставит вопрос радикально: или Авраам был вдохновленный чем-то высшим, и тогда он рыцарь веры, или он является элементарным преступником.

Кьеркегор впервые использовал термин "экзистенция" для обозначения таких особенностей человеческого бытия, как неузасадненість и выход за все и всяческие пределы. Слово "экзистенция" переводится с латыни как "существование ", но в исходном значении оно указывает на выход за пределы устоявшегося, установленного. Кьеркегор использовал это слово в применении исключительно к человеку, для обозначения самых первых особенностей человеческого способа бытия, и поэтому стал идейным предшественником экзистенциализма — влиятельного философского течения XX века.

Нетрудно убедиться, что и в Кьеркегора на первый план выходят позараціональні мотивы и факторы человеческого поведения. В связи с такой трактовкой роли разума в человеческой жизни позиции А. Шопенгауэра и С. Кьеркегора обозначают как иррационализм, а их самих определяют как основателей современного иррационализма.

В философских рассуждениях Шопенгауэра и Кьеркегора достаточно отчетливо просматриваются особенности не классического тылу философствования. В § их произведениях человек и реалии ее жизни появляются более разносторонними и ^ противоречивыми, чем в классической философии. Кроме того, язык их произведений приближена к разговорной, а потому и понятнее для всех.