Материал:

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

В рамках христианства "философия " с самого начала и по сути была попыткой сформулировать и выразить христианское видение мира и человека,

Фредерик Чарльз Коплстон

Истинная философия есть истинная религия и истинная религия является истинной философией.

Скотт Еріуген

Философия Средневековья, образовавшись в обществе с однозначной ориентацией на духовные абсолюты, со сплошным господством религии, заняла специфическое место в европейском духовной жизни того времени: она обслуживала богословия. Но в то же время средневековая философия сделала неоценимый вклад в освоение позачуттєвих сущностей, способствовала накоплению новых знаний. Поэтому она является особенно плодотворным для изучения "внутреннего человека" (Августин) и духовных процессов общественной жизни.

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ

АБСОЛЮТ - основная характеристика Бога в средневековом его осмыслении, которая предусматривает доведение положительных качеств Бога до предельно возможного состояния полноты и совершенства.

ПРИЧАСТНОСТЬ — в средневековом мировоззрении — основной способ утверждения чего-либо в бытии через определенную, индивидуальную меру участия в абсолютном бытии.

ДУХ — в средневековом мировоззрении единственно истинная форма бытия или бытие как таковое, корень всякого существования; основные качества духа - самототожність, абсолютная активность, позапросторовість, неделимость, единство, вечность, саморефлекс и выест; в средневековье Бог есть Бог-Дух.

ДУША - в Средние века - источник и причина человеческой жизни, результат укоренения в человеческое тело частицы божественного духа; поэтому душа занимает среднее положение между духом и телом. Через свя язо к духу душа предстает бессмертной и разумной, через связь с телом — индивидуальной, чувствительной, действующим. И направлять свои усилия она может либо вверх, к духу, или вниз, к телесному.

ЭКЗЕГЕТИКА - искусство толкования текстов Священного Писания, объяснение содержания и смысла божественного откровения; средневековые теологи-экзегеты выделяли, как правило, 4 слоя смыслов в содержании Священного Писания реальный, исторический, символический и священный.

ИЕРАРХИЯ — структура мироустройства в христианском мировоззрении: поскольку каждая вещь имеет свою собственную и уникальную степень причастности к абсолюту, мир предстает сложной многоуровневой структуре, замкнутой на свой буттєвий и смысловой центр; поэтому иерархия предусматривает 2 типа связей сущего: взаимосогласованность и подчинения, то есть связь порядка и ценности.

ТЕОЛОГИЯ - термин, введенный Аристотелем для обозначения "первой философии"; в переводе значит богослов; по содержанию — это теоретическая составляющая религиозного вероучения, призвана согласовывать между собой основные догмы религии и объяснять их.

ТЕОЦЕНТРИЗМ - признание Бога источником и основой всего сущего ("Все, что есть, — все от Бога ").

ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ (лат.: за пределами внешнего, изображаемого) – характеристика Бога в христианском мировоззрении как такого, который принципиально несовместим с реалиями мира вследствие того, что бесконечно их превосходит, то есть это запредельность или позасвітність Бога.

ОТКРОВЕНИЕ'— прямое и непосредственное раскрытие Богом своих намерений и настроений людям, как правило, через избранных лиц: пророков, провидцев и др. Откровение не является проявлением "языка Бога", поскольку намерения Бога нельзя передать адекватно никакими частичными формами, в том числе и человеческим языком; через это откровение требует толкования, экзегетики.

Изменения в мировоззрении во время перехода от античности до европейского Средневековья

Входя в новую историческую эпоху, мы наблюдаем картину смены мировоззрений. Основной причиной радикальных изменений, произошедших в мировоззрении во время перехода от античности к европейскому Средневековью, было разрушение античного полиса (основной формы государственного и общественного жизни) как реального фунту всей античной цивилизации, а вместе с ним - разрушение и всего уклада жизни.

Римская империя ввела в свой состав огромную территорию с разнообразными этносами, культурами, верованиями, подчинив все единому центру. Огромная государственная машина империи, которая почти все время находилась в военном состоянии, перемішувала и перемалывала и людей, и культуры, и религии, сделав в конце концов отдельного человека беспомощной и беззащитной. Ни власть, ни богатство, ни высокие должности не были надежной основой для человеческой жизни.

Отчаявшись во всем материальном, люди обращали свои взоры и надежды к духовному. Здесь очень полезным было открытие античной философией автономии человеческого духа, поскольку оно помогало человеку найти в самом себе опору для противостояния жизненным невзгодам. Однако философия была не очень доступной для широкой человеческой общественности, поэтому в Римской империи были распространены мистицизм (вера во вмешательство в человеческую жизнь тайных сил), культы разных богов, огромное количество которых, кстати, больше запутывала людей, чем им помогала. Появление христианства хорошо вписывалась в общий духовный настрой эпохи, а потому оно довольно быстро распространилось в империи. Потому что именно христианство не просто признало автономию человеческого духа, а дало ей свое объяснение: в человеческой душе есть частица божественного, то есть абсолютного духа. Это значит, что человек присоединена своим духовным существом в крупнейшей мировой всемогущества, ведь Бог творит мир, и притом - из ничего. То есть он превосходит мир своей силой, и эта мощь была наглядно продемонстрирована Иисусом Христом, который, именно потому, что нес в себе этот дух, прошел через смерть и победил ее. Как следствие, вся эпоха Средневековья жила в условиях доминирования христианской религии во всех сферах общественной жизни.

Появление и утверждение христианства в Европе привели к радикальной духовной революции в развитии европейской цивилизации. Произошло существенное продвижение философской мысли этого времени в таких отраслях, как онтология, логика и теория познания, антропология Это можно увидеть довольно отчетливо через сравнение античного и средневекового мировоззрений с их основными характеристиками.

Основные мировоззренческие ориентиры во время перехода от античности к Средневековью меняются на противоположные. Человек Средневековья сосредотачивается на внутреннем, духовном. Спасение души для нее имеет не только индивидуальный смысл: спасая себя, человек, во-первых, увеличивает мировой потенциал добра и света, а, во-вторых, способствует возвращению мира к тому состоянию, в котором он находился до грехопадения. Человеческая жизнь приобретает целевого направления, а история — временного измерения, поскольку все человечество напряженно ожидает второго пришествия Христа. Бог создает мир из ничего, и поэтому последний все время находится на грани бытия и небытия. Мир существует только потому, что Бог держит его в своей "десницы". Созданный мир не влияет на Бога, поскольку Бог—это духовная сущность, абсолют всех абсолютов, совокупность всех возможных совершенств. По этой причине Бог предстает для человека непостижимым и принципиально позарозумовим (замысел Божий неизвестен); Бог лишь из собственного милосердия и любви может открыть себя человеку, и это произошло, когда Он послал на Землю своего сына—Иисуса Христа. С другой стороны, каждый человек несет в себе "искру Божью ", поэтому путь к Богу лежит через духовное самоуглубление и сосредоточения и, в конце концов, через самосовершенствование. Соответственно и понимание природы, морали, человеческих жизненных обязанностей определяли исключительно религиозные догматы (выходные неизменные положения).

За временными пределами эпоха Средневековья охватывает период от падения Римской империи (иногда - от основания Константинополя), то есть с IV - V вв., до открытия Америки (или до падения Константинополя), то есть до XV-XVI века.

Обратим внимание на то, что во время формирования средневекового общества духовные процессы опережали социальные, что свидетельствует чрезвычайно важную роль духовного фактора в развитии истории.

Исходные идеи средневековой патристики. Место философии в духовной жизни Средневековья

Исходным источником средневекового миропонимания предстает Библия в составе Ветхого и Нового заветов. Библия вооружает христиан целым рядом исходных догм. Но эти догмы требовали определенных объяснений и толкований, с одной стороны, потому, что человек должен понимать, во что он верит, а, с другой стороны, — потому, что жизнь всегда предстает более разнообразным, чем текст, даже священный; отсюда возникает потребность сочетать догмы с переменными ситуациями жизни. Наконец, тексты Библии имеют символический, образно-притчевый характер, и поэтому требуют разъяснений. Первые введения христианской догматики в контекст жизни осуществляли апостолы (первые ученики Христа/ но розгалужено и детализировано осуществили это историческая задача, одновременно осмысливая реалии жизни под углом обзора положений Священного Писания, представители христианской патристики — так называемые Отцы Церкви (лат. "pater " — отец).

На раннем этапе своего развития патристика приобрела характер апологетики (II - IV ст.): первые христианские мыслители обращались к римских императоров или широкой общественности с посланиями в защиту христиан (на древнегреческом языке "апология" — защита). В таких обращениях апологеты начали рассматривать и разрабатывать важные мировоззренческие идеи, такие, как понимание сущности Бога характера и содержания божественного творения, природа и сущность веры, соотношение веры и знания.

От самого начала ранняя патристика (апологетика) поделилась на два направления в вопросе об отношении к предшествующей языческой (античной) мудрости: позитивное и негативное.

Сторонники позитивного отношения — Юстин Мученик (ок. 100 - 165), Афинагор (II в.), Климент Александрийский (150-215), Ориген (185 - 254) - считали, что греческие философы шли по пути истины, но не могли достичь ее, потому что она еще не явила себя в лице Христа. Поэтому философию надо использовать, подчиняя ее теологии, поскольку христианское мировоззрение более истинно, чем предыдущее.

Стоит заметить, что четыре первые аргументы используются в богословии еще и сегодня.

Второе направление апологетики - направление негативного отношения к античной философии, представленный именами Татиана (125 - 175), Терпгулліана (160 - 220), Арнобия (260 - 327), настаивал на решительном отвержении античной мудрости как таковой, что, по сравнению с божественным откровением, возникает как безумие. Философские рассуждения, во-первых, беспочвенны, ибо философы могут доказать все, что угодно: во-вторых, ведут к распущенности и греха; в-третьих, сложные и запутанные. Божественная мудрость и вера живут в простых душах потому, что они не подлежат разумному осмыслению и обоснованию, а требуют преданности, любви, искреннего чувства к Богу.

Итак, как видим, в основе разграничения патристики на два направления лежало вопрос о соотношении веры и знания в человеческом світоорієнтуванні, которое почти никогда не исчезало из духовного горизонта Средневековья.

В перте века существования христианства интенсивно развивалась восточная (греческая) патристика. В ее пределах наиболее прославленные имена так называемых "великих каппадокийцев": Василия Великого (Кесарийского) (329-379). Григория Богослова (330-389). Григория Нисского (335-394). В их трудах рассмотрен широкий круг вопросов христианской жизни и христианского мировоззрения, начиная от идей натурфілософи (сочинение Василия Великого "Комментарий на шесть дней творения"), антропологии (сочинение Григория Нисского "Об упорядочении человека"), познания и нравственного поведения и заканчивая вопросами церковной жизни. "Великие каппадокийцы" проводили идею о том. что в мире присутствует божественная энергия, которая и удерживает его в состоянии бытия, а поскольку человек с высшим Божьим творением, то она предстает своеобразным проводником и сосредоточением этой энергии. Отсюда вытекали тезисы о важной роли человеческой активности в деле спасения души и совершенствования мира.

Важное значение для христианской философии имел кодекс трудов Дионисия Ареопагита под общим названием "Ареопагитики" (впервые обнародован 532 г.) Здесь проведена мысль об иерархической (строго подчиненную) строение мира, в которой каждый вид бытия масс свою степень причастности к божественному свету: о путях богопознания: катафатичний путь (положительный) предусматривал изучение форм бытия для восприятия величия божественной мудрости апофатический путь (отрицательный) был связан с отвержением всего, то познанное, как несовместимого с абсолютністю создателя и. итак, предусматривал приобщение человека к неизреченной тайны сущности Бога.

Наиболее завершенный вид идеям патристики оказал представитель западной патристики - Аврелий Автустин - Августин Блаженный, епископ Гіппонійський (север Африки)(354 -430). В его многочисленных произведениях нашли выражение все важнейшие проблемы христианского мировоззрения, но, кроме того, в целом ряде своих идей и соображений Августин выступил смелым новатором.

Особенно внимательно рассматривает Августин все то, что связано с человеком, выдвигая в человеке на первый план человеческое сознание. Здесь Августин считает основным наличие "внутреннего человека" (или души), в которую входят память (без того не может быть единства лица), воля (связана с первичными мотивами действия) и понимание (что дарит человеку сознательный выбор поведения).