Материал:

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Знание – сила

Фрэнсис Бэкон

Каждый народ тем более есть гражданским и образован, чем лучше в нем философствуют.

Рене Декарт

Философия с дочкой мышления.

Томас Гоббс

Идеи и понятия не являются врожденными, они также мало рождаются вместе с нами, как искусства и науки.

Джон Локк

Философия Нового времени представляет собой принципиально новый уровень в развитии европейской философии: она развивается в диалоге с экспериментальной наукой, что возникает именно в это время. В связи с этим философия достигает нового уровня детализации собственной проблематики, становится более дифференцированной и разветвленной, а потому — более систематизованішою. Возникают национальные философии, формируются новые направления философского знания, как гносеология, антропология, методология, история философии.

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ

ДЕИЗМ - распространенное в Новое время позиция, согласно которой Бог создал мир, придал ему своевременных законов и не вмешивается в его функционирование; творческие идеи Бога в бытии мира приобретают характер необходимости, познание которой становится задачей человека.

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ - господствующий в Европе тип мышления в условиях утверждения индивидуализма и буржуазных общественных отношений; он основывался на "трех китах": а) на исключительном доверии фактам ("лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать "); б) на четкой, ясной и понятной логике; в) на культивировании активности (при любых обстоятельствах лучше действовать, чем ничего не делать).

ОБЪЕКТ / СУБЪЕКТ - ведущие категории світоосмислення эпохи Нового времени: объектом обозначали часть (фрагмент) природы, на которую направлялась активность человека, субъектом — человека как исходный пункт проявлений активности умственного и материального планов.

ЗАКОН-форма проявления необходимости в природе, объективный, устойчивый, повторяющийся тип связи между процессами и явлениями действительности или внутри них: в предыдущие эпохи закон рассматривался преимущественно как юридический закон или властная норма.

СУБСТАНЦИЯ - одно из центральных понятий новоевропейского світоосмислення. что обозначало такую основу мира, которая охватывала и пронизывала собой все формы и явления действительности, была своевластным и не нуждалась для своего бытия никаких других источников или причин.

РЕЛИГИЯ / НРАВСТВЕННОСТЬ - вследствие распространения в духовной жизни Европы Нового времени деизма и идей Просвещения появилась тенденция связывать религию с нравственностью, освобождая от ее влияния на все другие сферы жизни и деятельности. Тем самым отрицался теизм — позиция понимания Бога как единого Творца, устроителя мира и источника всякого бытия.

Панорама социокультурных и духовных процессов в Европе Нового времени и особенности развития философии

Вступая в Европу Нового времени, мы можем воспринимать ее как хорошо знакомую и почти современную нам, потому что и вправду в эту эпоху сформировались некоторые такие принципы и элементы европейского цивилизованной жизни, которые действуют и сегодня, а некоторые из них - почти без изменений. Речь идет прежде всего о формировании основ индустриального общества.

По времени эта эпоха охватывает период с XVII ст. до конца XIX века; после этого начинается период так называемой "новейшей истории" что продолжается и по наше время. Однако философия этого периода завершается первой третью XIX века, что является примером опережающего развития духовных процессов по сравнению с политическими и социально-экономическими. А это, в свою очередь, свидетельствует о творческом характере человеческого мышления.

По социальному содержанию это был период формирования и утверждения в Европе буржуазных общественных отношений. В самих основах общественной жизни произошли существенные изменения: центр жизни - производственной, культурной, социально-политической деятельности сместился в города, где начали бурно развиваться различные формы промышленной деятельности (слово "буржуа" значит с фр. "житель города"). В конечном итоге это привело к появлению машинного производства, которое революціонізувало всю человеческую деятельность вообще.

Параллельно с изменениями в деятельности происходили и изменения в общественных отношениях: >разрываются прежние связи личной зависимости человека от человека, исчезает В "большая семья ", а взамен появляется свободный, автономный индивид (что является основой явления под названием "буржуазный индивидуализм "). Все это вызывает бешеное ускорение темпов жизни, рост масштабов социальной динамики.

В это время уже завершается эпоха географических открытий (Ф.Бэкон говорил: "по крайней Мере в нашу эпоху земной шар каким-то удивительным образом стала открытой и доступной для изучения"), но порожденный ею тип активной самодеятельной личности не только не исчезает, а находит все новые сферы приложения своей активности. Поэтому это еще и в эпоха буржуазных революций, которые брали на себя миссию коренного изменения всех сторон жизни, это также эпоха формирования национальных государств, значительная часть которых существует и по сегодня, это эпоха наполеоновских походов, способствовали быстрому разрушению в Европе устаревших социальных отношений. И все это, в конечном итоге, повлекло за собой значительные сдвиги в духовной жизни вообще, и в мировоззренческих ориентирах человека, в частности.

Развитие мореплавания, производства, рост городов и социальной динамики привели к быстрому развитию научного знания: наука в эту эпоху становится ведущим фактором жизни и жизненных сдвигов. Появляется первая завершена и экспериментально подтвержденная научная теория - механика И.Ньютона. Влияние ее на все аспекты жизни был колоссальный, ведь это впервые человек спродукувала такой интеллектуальный произведение, который позволял получать точные и неоспоримые практические результаты. Идеи и принципы механики настолько распространились, что в конце возник так называемый "механистический" мировоззрение.

Произошли существенные сдвиги и в других сферах духовной жизни:

появляется искусство в его современном понимании, то есть искусство светское, автономное в своем развитии;

рождается роман как литературный жанр, опера, современный театр, архитектура массовых застроек, промышленная архитектура;

возникают национальные Академии наук, появляются первые газеты и журналы, в том числе — и научные, появляется городской транспорт. Все это приводит к тому, что один отдельно взятый индивид предстает основным субъектом жизнедеятельности, то есть он может сам, на свое усмотрение организовать собственную жизнь. Поэтому показательной для эпохи становится фигура Робинзона - известного персонажа литературного произведения Д. Дефо, потому что этот человек на деле продемонстрировал, как это можно сделать, оказавшись в ситуации полного отсутствия социальных условий человеческой жизнедеятельности.

На что же опирается теперь индивиду своей способности в одиночку выстраивать собственную жизнь? Прежде всего, на свою деятельную активность; лозунгом эпохи становится тезис "При любых обстоятельствах всегда лучше действовать, чем ничего не делать". Во-вторых, индивид опирается теперь на мышление "здравого смысла", которое включает в свое содержание две незыблемые моменты: опору на факты ("Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать") и ясную, четкую и понятную логику; мы увидим далее, что философы данной эпохи сделали много для обоснования мышления "здравого смысла".

Наконец, все это нашло свое проявление в новом мировоззрении:

♦ мир теперь рассматривается человеком как объект, на который направляется человеческая активность, а сам человек — как субъект, то есть выходной автономный пункт такой активности;

♦ мир предстает в качестве сложнейшего механизма, типичным образцом которого был механический часы;

♦ человек должен познать этот механизм и овладеть им (лозунг "Знание сила" становится показательным в этом плане);

♦ природа теперь делится на живую и неживую, но и та, и другая являются лишь основой для роста человеческого могущества;

♦ наконец, считается, что человек, опираясь на свой ум, должна превратить среду своей жизнедеятельности, сделав его оптимальным.

В духовный мир человека XVII - XVIII вв. проникают идеи прогресса, энергичного стремления к будущему. Деятельность людей начинают рассматривать не как круговорот событий, где нет ни начала, ни конца, а как развитие от примитивных до более совершенных форм существования общества. Эти вопросы исследовали итальянский философ Д. Вико (1668 - 1744), французский ученый Ж. Тюрго (1727 -1781), немецкий философ Й. Г. Гердер (1744 - 1803).

Изменение идей об общественном развитии в мыслях этих ученых шла от взгляда на историю как круговорот трех эпох - божественной, героической, человеческой (Ц. Веко) - к толкованию ее как бесконечного прогресса буржуазного общества (Же. А. Кондорсе). Можно сюда также добавить такие эпохальные открытия в науке, как изобретение компаса, пороха, книгопечатания, парового двигателя и др. Свобода человека, ее большая ценность по сравнению с природой и социальными институтами — это тот лозунг, с которым человек Нового времени идет в будущее. Орудием достижения свободы является знание.

Происходят ощутимые изменения и в развитии философии:

философия начинает развиваться в диалоге с различными науками, которые активно формируются и развиваются в эту эпоху. В связи с этим видное место в философских поисках занимает разработка правильного метода постижения истины;

философия Нового времени претерпевает существенных внутренних диференціацій (распределений); возникают национальные и региональные философии, которые теперь пишутся не единственной церковном языке, а на национальных языках; формируются некоторые новые философские дисциплины, такие как гносеология, антропология, история философии, методология и др. ;

разветвления философского знания логически требует нового уровня его систематизации—образуются так называемые "философские системы", достаточно типичные для данной эпохи.

Итак, очерк тех изменений, которые претерпело жизни в Европе в эпоху Нового времени, свидетельствует, что это действительно была эпоха новаций, качественных изменений и сдвигов во всех сферах жизни; интересно отметить и то, что новой себя чувствовала и определяла сама эта эпоха, то есть это она сама назвала себя Новым временем.

Методологические поиски Ф.Бэкона, Г.Декарта и Т. Гоббса

Первым философом Нового времени был английский дипломат и политический деятель Ф. Бэкон (1561 - 1626). В своих произведениях с симптоматичными названиями "Новый Органон" и "Новая Атлантида" он проницательно предвидел чрезвычайно важную роль науки в дальнейшем развитии общества. В связи с этим основной задачей философии Ф. Бэкон считал разработку такого метода познания, который поднял бы эффективность науки на новый уровень.

Ф. Бэкон различал "плодоносящий" и "светоносное" знания. Плодоносящий - это такое знание, которое приносит пользу, а светоносное — это то, что увеличивает возможности познания. К этому времени, по мнению Ф. Бэкона, знания были преимущественно просвітляючими человека, но они также должны и работать на человека. Однако путь к истине - процесс противоречивый.

Ф. Бэкон отмечает, что формированию истинного знания мешают так называемые "идолы". Они нагромождены в истории познания, и их надо устранить, дав путь новому знанию. Первые два "идолы" связаны с самим человеком, два последних - с социальной деятельностью человека.

Ф. Бэкон, анализируя и критикуя положение вещей в познании, предлагает свой новый метод продуцирования знаний. Используя аллегорию, он утверждает, что методом достижения истины является способ действия пчелы, которая, в отличие от муравья, только собирает (а в науке — это сбор фактов), и паука, тянет с себя паутину (а в науке — это вывод одной теории с другой), садится только на определенные цветы и берет из них самое ценное.

Так же надо действовать и в науке: не останавливаться на одних только фактах, их надо обобщать; В не сосредотачиваться только на одном виде деятельности; не пользоваться только тем, что имеется.

Ф. Бэкон отстаивал исследовательский путь познания в науке, призвал к опирание на факты, на эксперимент. Он был одним из основателей индуктивного метода познания.

Это такой путь научного поиска, когда от наблюдения единичных явлений происходит переход к формулировке общих идей и законов, когда от суждений об отдельных фактах переходят к общим суждениям о них.

Выступая сторонником эмпирического пути познания, который предполагает живое созерцание, анализ результатов эксперимента, Ф.Бэкон подчеркивал, что "разум человека должен органично сочетать эмпирические и рациональные подходы в объяснении мира, они должны быть соединены и связаны друг с другом" и направлены на открытие внутренних причин, сущности, законов мира. Итак, методологические поиски привели Ф.Бэкона к индуктивному пути в познании истины.