Материал:

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В основе мира лежит идеальное начало - "отличная идея ", основными чертами которой с активный и деятельный характер, постоянное движение и развитие.

Георг Гегель

Мышление не может существовать над человеком и независимо от нее, таму что оно неразрывно связано с деятельностью человеческого мозга, с материальными процессами

Людвиг Фейербах

Немецкая классическая философия становлюсь закономерным результатом развития всей предшествующей европейской философии. Органично вобрав в себя отличную проблематику и важнейшие достижения предыдущих философов, она предоставила им нового звучания, новой интерпретации и оригинального решения. Немецкая классическая философия обогатила европейскую культуру целым рядом идейных достижений, без которых невозможно представить себе современную интеллектуальную ситуацию в обществе.

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ

АПРИОРНЫЙ И АПОСТЕРІОРНИЙ - дословно: "перед досвідний" и "после-досвідний "; понятие философии.Канта. который считал, что для познания человеческому разуму нужны его собственные формы, которые предшествуют познанию, а потому предстают априорными: все, что проходит через опыт, приобретает черты не просто интеллектуальных форм, а знание, которое, следовательно, всегда апостериорное.

ВТОРАЯ РЕФЛЕКСИЯ (или-РЕФЛЕКСИЯ РЕФЛЕКСИИ") - по Г.Гегелю. тот уровень самоосознания мысли, когда она фиксирует не реальность, а лишь свои своевременные акты, освещая поле своего "чистого " созерцание: именно такая рефлексия способна осознавать себя как единственное и всеобъемлющее среду любого теста, а логикой второй рефлексии может быть лишь логика самовідрізняння и самопоєднання - логика внутренних противоречий, то есть диалектическая логика.

ПРЕДМЕТ (мышление и познание) — часть объекта. которая выделена, замечена и отмечена человеком через отнесение его к определенным эталонных систем отсчета и определенности: через это тот же самый объект может представать в определениях разных предметов для разных отраслей познания.

РАЗВИТИЕ — по Гегелю, такой тип связи, который резюмирует, подытоживает все возможные связи и взаимодействия действительности, то есть это "связь всех связей "; поэтому линия развития богатейшая по содержанию от любых других типов связи, а поэтому познание развития уплотняет познания, делает его более насыщенным и эффективным.

СИСТЕМА ЗНАНИЯ - по Гегелю. любое знание, претендующее на истинное, должно быть системно упорядоченным, ведь только при этом оно предстанет лишенным односторонности и случайности; взаимная связь всех компонентов знания не только делает знания более надежным, но и доступным для проверок.

СУБСТАНЦИЯ - СУБЪЕКТ - основная характеристика абсолютной идеи в философии Г.Гегеля, поскольку последняя не только включает в свое содержание, а ее предстает единственным источником движения и активности.

Я и ТЫ - отношение, которое в философии Л.Фейербаха предстает единственной подлинной основой и условием человеческого общения: только тогда, когда мы видим в собеседнику "Ты", то есть принципиально ровно и родственное нашему "Я", возможен настоящий, оправданный диалог между людьми.

Немецкая классическая философия как особый этап развития новоевропейской философии

Представим себе, что специалистам в области мировой философии задали вопрос: если была бы гипотетическая возможность сохранить только одну историческую форму философии, которую именно они оставили при условии, чтобы из нее можно было возродить основную проблематику и важнейшие достижения человеческой мысли? Без сомнения, довольно большое количество их назвала бы немецкую классическую философию.

Существует мнение, что немецкая классическая философия олицетворяет философию как таковую. В значительной степени это объясняется тем, что она предстала закономерным результатом предыдущего несколько тысячелетнего развития философской мысли. Немецкая классическая философия была последней формой классической европейской философии; после нее началось развитие неклассической философии. То есть немецкая классическая философия сконцентрировала и одновременно исчерпала интеллектуальный потенциал философской мысли классического типа. В конце концов, именно поэтому ее выделяют в отдельный и особый этап развития новоевропейской философии.

Немецкая классическая философия обогатила философию и науку целым рядом идейных достижений, к которым надо отнести в первую очередь четыре ведущие принципы, которые широко используются современной наукой.

Указанные принципы широко использует современная наука; они вошли также и в массовое сознание, представ общепринятыми ударениями в рассуждениях разных планов.

Иммануил Кант - создатель немецкой классической философии. Основные идеи И. Канта

Начало немецкой классической философии связан с деятельностью Иммануила Канта (1724 - 1804), который родился и прожил всю жизнь в прусском городе Кенигсберге (теперь Калининград). Здесь он окончил гимназию и университет, в котором позже прошел путь от доцента до ректора.

Жизнь И. Канта соответствовало его философским предпочтениям: все в нем было подчинено строгому распорядку и раз и навсегда принятым правилам. В своем городе Кант считался образцом пунктуальности. Он ежедневно совершал в одно и то же время прогулки, и жители города могли сверять часы за Кантом. Будучи человеком компанейской, он имел много друзей, но так и остался одиноким. Кант был членом трех академий - Берлинской, Петербургской и Сиенские, а его философия еще при жизни преподавалась фактически во всех университетах Германии.

Философская деятельность. Канта стала настолько плодотворной и влиятельной, что Я. Голосовкер, философ киевского происхождения, по этому поводу высказался так: "На пути человеческой образованности существует мостик, обойти который невозможно; имя этому місткові — Иммануил Кант".

В философской деятельности. Канта выделяют три периода. В докритический период своей деятельности. Кант разработал космогоническая гипотеза, согласно которой Солнечная система является продуктом постепенного охлаждения газовой туманности. Здесь впервые понятие эволюции было распространено на космические явления (до Канта господствовал взгляд на Космос как на постоянную и неизменную систему тел и движений).

Важнейшие идеи философии Канта были разработаны в критический период (название связано с первым словом в титуле трех основных работ этого периода— "критика": исследования самих устоев). На первом плане в этот период находится идея так называемого "коперниканського переворота " в философии.

Характеристика периодов философской деятельности. Канта

К И.Канта считали, что познание е результатом воздействия на человека внешних факторов. При этом человек воспринимает (то есть находится пассивной), а мир действует на нее. Кант "перевернул" это соотношение: он провозгласил, что познание и знание предстают результатом человеческой (прежде всего — умственной") активности. Человек познает лишь в той мере, в какой сама испытывает природу, ставит ей вопросы, выстраивает умственные гипотезы и конструкции: "Естествоиспытатели поняли, что разум видит только то, что сам создает по собственному плану, что он с принципами своих суждений должен идти впереди... и заставлять природу отвечать на его вопросы. Разум должен подходить к природе, с одной стороны, со своими принципами,., с другой-с экспериментами,., чтобы черпать из природы знания, но не как школьник, которому учитель подсказывает все, а как судья, заставляющий свидетеля отвечать на предлагаемые вопросы ".

Аналогия с последствиями открытия М.Коперника здесь достаточно очевидна: Коперник будто сдвинул Землю (которую до того рассматривали неподвижным центром Вселенной), а Кант сдвинул человека, положив конец ее пассивности. В чем заключается значение этого переворота?

Во-первых, г Кант дал более оправданную картину познания: познание не является дублированием реальности, не с переносом вещей в человеческий интеллект, а является деятельностью создания интеллектуальных средств человеческого взаимодействия с миром

Во-вторых, V человеческий разум может признать надежным только такое знание, которое он сам выстроил на понятных ему принципиальных основах и обосновал с необходимостью.

в-третьих, в концепции И.Канта человек предстает творческой и деятельной, при том чем она активнее, тем розгалуженішими будут ее связи с действительностью и, соответственно, — шире знания. "Коперниканський переворот" И.Канта был первым вариантом обоснование в немецкой классике принципа активности.

Если познание меняет направление и осуществляется от человека (как субъекта) к действительности (объекта), возникает вопрос: откуда человеческий интеллект берет первый, изначальный смысл для своих построений? В ответ на этот вопрос Кант очерчивает концепцию познавательного процесса, которая начинается с определения источников познания.

И. Кант считал, что самыми первыми источниками знания предстают чувств, через которые реальность нам предоставляется и которые поставляют материал для знания и познания, и розсудок, с помощью которого происходит мышление. Розсудок мыслит, а это, по И. Кантом, значит, что он продуцирует формы интеллектуальной деятельности и умеет ими оперировать.

Чутье, за Кантом, дают нам материал, сам по себе неоформленный и неупорядоченный, но не в том смысле, что чутье не дают ничего определенного, а в том, что самого факта видения, ощущения, прикосновения, запаха недостаточно для того, чтобы уже получить знания.

Итак, в отношении к знанию материал чутье имеет почти нулевой смысл. Розсудок, обладая формами мысли, упорядочивает и оформляет материал чутье наложением на него своих форм. Названные формы - категории, за Кантом, присущие розсудкові по самой его природе и потому предстают как "априори" — переддосвідні, то есть розсудок их в себе находит. Поэтому они и способны оформлять чувственные данные и быть открытыми и понятными розсудкові. Вследствие того они продуцируют знания необходимы (для действий и созерцания рассудка), а не случайные.

Следуя за Кантом, при человеческом взгляде на мир мы видим в восприятии предмет (или явление, феномен), который имеет определенную определенность потому, что предстает результатом синтеза априорных категорий рассудка и материала чувств (последние вызваны воздействием внешних вещей на органы чувств). Это действие есть, но она не дает знаний, а только возбуждает нашу умственную активность. Только через синтез категорий и материала чувств перед нами предстает нечто определенное в интеллектуальном, знаттєвому плане. Наши навыки осуществления подобных синтезов Кант называет опытом.

Итак, опыт — это согласование интеллектуальных форм и данных ощущений, он дает предметное наполнение нашему интеллекту. Значит, опытный человек — это не просто человек, который много чего видела, а которая способна это видано еще и перевести в определенные соображения и выводы. Каковы вещи, что действуют нам на органы чувств сами собой? Как учит Кант, на этот вопрос не существует утвердительно? ответа, поскольку мы всегда видим то, что получило определенности в поле созерцания (то есть то, что уже является результатом интеллектуального синтеза). Вещь вне восприятия, вне синтезом нам недоступна и неизвестна. Разъединение вещи (вещь-в-себе) и предмета дает возможность Канту (и нам) увидеть перспективы познания: ведь неизвестную нам вещь (объект) можно бесконечно познавать, переводя ее содержание в содержание предмета познания. Этим разъединением объясняется также и то, что ту же вещь могут познавать различные науки, усматривая в ней различные предметы (ибо они накладывают на эту вещь разные формы ее упорядочения и осмысления).

Почему же разные люди видят предметы похожими, а не только отличными? Казалось бы, мы могли бы произвольно оформлять данные ощущения. Тут как раз и нет, ибо, за Кантом, в основе синтеза категорий рассудка и чувств лежат типичные пространственно-временные схемы наших действий с вещами. То есть мы видим в вещах прежде всего такие определенности, которые связаны с особенностями наших взаимодействий с ними. Поэтому люди с разным опытом деятельности, люди разных профессий в тех же вещах видят разные предметы. Итак, опыт—это опыт деятельности (правда, за Кантом, прежде всего умственной). В его основе лежат пространственно-временные схемы действия. Результат опыта—предметное содержание нашего познания, построенный категориями рассудка. А на основе чего мы соединяем определенным образом сами категории? За Кантом, существует еще один уровень работы интеллекта—ум. Он оперирует идеями, которые и определяют способ упорядочения категорий рассудка. По содержанию идеи достигают самых высших вопросов жизни и бытия: что есть Бог, есть бессмертие души и свобода вол и. Идеи не касаются опыта, потому что выходят далеко за его пределы, а потому их нельзя досвідно опровергнуть или подтвердить. Вследствие того идеи можно сформулировать в их противоположных значениях; за Кантом — в форме актиномій. Например, можно утверждать, что мир конечен, а также что он бесконечный. Реальный опыт никогда не даст нам окончательного ответа по этому вопросу. На каком же основании мы останавливаемся на определенных идейных позициях? За Кантом, здесь мы опираемся лишь на веру. Отсюда следует знаменитый тезис /. Канта: "Мне пришлось ограничить разум (очертить пределы ума), чтобы освободить место для веры".