Материал:

Деятели милетской школы высказывали продуктивные идеи и в сфере других вопросов, например Фалес был выдающимся математиком и астрономом. И все же главное их достижение - разработка таких идей о мироздании, обнаруживает движение человеческой мысли от конкретного через абстрактное к углубленному осознанию реальности.

К тому же милетци подготовили идейную почву для появления очень смелой и очень продуктивной для науки и философии тезиса о том, что "все вроде числа или пропорции". Этот тезис вводила в науку математическое вычисление, а она принадлежит Пифагору (570 — ок. 500 гг. к Г.Х.). Как Пифагор пришел к понятию числа как исходного измерения всего, что существует?

Если исходить из соображений милетской школы и считать, что "все" нечто "друг", то тогда мир ("все") становится однородным, то есть предстает в одном качестве; в таком случае различия между вещами уже не качественные, а количественные, все можно измерить числом.

Пифагор

Пифагор впервые определил условия применения для познания математического вычисления, а также отделил мысль от наглядного, ведь число, хоть оно и связано с вещами, есть невидимое само по себе, то есть абстрактное. Пифагор определил также числовое соотношение музыкальных тонов, ввел в обращение такие понятия, как "космос", "гармония", "философия". Древние источники рассказывают, что именно Пифагор впервые назвал себя не мудрецом, а любителем и искателем мудрости (философом).

Высокий уровень абстрактности учения Пифагора заставлял греческих философов искать связей между абстракциями и жизнью. Современник Пифагора - Гераклит Эфесский (544 - 483 гг. к Г.Х.) использовал идеи своих предшественников для построения целостной философской концепции, сочетающей высокий уровень абстрактных рассуждений с наглядностью.

поскольку до Гераклита уже были созданы философские учения, отличающиеся между собой, то он считал необходимым в понимании мироздания перенести акцент с вопроса "Что? " (Что есть мир? Что является началом мира?) на вопрос "Как? " (Как следует мыслить, чтобы иметь достоверные знания?).

Вопрос "Что?" и "Как?", что находятся в органическом единстве между собой, со времен Гераклита Ефеського становятся основными вопросами познания (в том числе и научного).

По мнению Гераклита, мир следует понимать как поток, то есть: "все течет, Все изменяется". Доказывая свои мысли, Гераклит дает ответ на вопрос, что именно течет, как течет, куда течет. В течении, в становлении находятся четыре мировые стихии: огонь, воздух, вода и земля. Они переходят друг в друга, но не хаотично, а мерами, и в общем получается, что мировой круговорот осуществляется через измеренное движение от противоположного к противоположному: от подвижного, светлого, горячего огня — к инертной, темной, влажной земли и наоборот. Энергию всему движению дает огонь как самая первая и самая динамичная стихия: "Весь этот Космос... является ничем иным, как огнем, который мерами вспыхивает и мерами угасает". Поскольку мировое движение происходит не хаотично, то это свидетельствует о наличии единого мирового закона - "логос". "Логос" — это слово, речь, ход мысли, и, следовательно, - разумный порядок. Именно логос определяет меры сочетания противоположностей в мире.

Такой взгляд на мир, в котором он предстает динамичным, меняющимся вследствие борьбы и сочетание противоположностей, получил название диалектики: "Война — всему отец ".

Итак, Гераклит с основателем диалектического мышления, мышления, которое пытается разнообразие сущего свести к определенной его внутренней энергетики.

В реальном мире логос проявляет себя в виде молнии — особого действия особого огня (вспомним, что Зевс управляет миром с помощью молнии). Гераклит объяснял действием огненной стихии все, в т. ч. душа человека (особый, сухой и чистый огонь) и работу интеллекта (просветление, "вспышки" при осознании и т. др.).

Особое внимание в период дальнейшего развития античной натурфилософии следует обратить на четыре школы.

Елейська школа (по названию города Элея). Самые известные представители Парменид (540 - 450 гг. к Г.Х.) и Зенон (490 - 430 гг. к Г.Х.). Парменид утверждал, что должного внимания к процессу мышления мы вынуждены будем признать: "Лишь бытие е, а небытия вовсе нет". Ибо о чем бы мы не мыслили, мнение будет не пустая. Даже мысля небытие, мы вводим его в ранг бытия, ибо оно в данный момент существует для самого мышления как его предмет. Итак, всюду с лишь бытие, равное себе самому и с неизменное и неистощимое. Взгляды на основы сущего как в своей основе на неподвижные, неизменные, самотождественные впоследствии (у немецкого философа Г.Гегеля) получили название метафизического мировоззрения, которое по исходящим направлениям противостоит диалектике. Парменида считают одним из зачинателей метафизики как стиля мышления.

Зенон направил свои усилия на защиту идей Парменида через разработку оригинальных задач-головоломок {"апории Зенона"). которые доказывали немислимость движения и изменений.

Школа атомизме. Самый известный древнегреческий атомист Демокрит (480 -390 гг. к Г.Х.) исходил из тезиса, что "ничто не возникает из ничего и не превращается в ничто44. Если в мире не было бы чего-то устойчивого и неизменного, мир не удержался бы в бытии. Можно делить и дробить вещество, но не бесконечно: край, предел возможного деления — атом (неделимый); его существование - залог неуничтожимости мира. Из атомов образуются мировые стихии, аз последних - все. что существует. А. Эйнштейн назвал идею атомизме одной из самых продуктивных в истории науки, потому что она действительно дает возможность объяснить много явлений.

Школа эволюционизма. Разработал ее идеи Эмпедокл (483 - 423 гг. к Г.Х.). который считал, что все процессы мира можно объяснить через взаимодействие четырех стихий, или элементов {огонь, воздух, вода и земля), и двух сил противоположного направления (любовь и вражда). Под действием любви подобное соединяется с подобным, а под действием вражды наоборот — в мире царят разобщение, распад. Любовь и вражда поочередно устанавливают свое господство в мире, а последний находится в периодических состояниях следования или к совершенству (так возникают Космос и все формы жизни), или к распаду (который неизбежен после господства любви).

Школа ноологии, или концепции всемирного разума. Разработал ее Анаксагор (500 - 428 гг. к Г.Х.), по мнению которого все, что существует, состоит из частиц, которые содержат в себе все качества и свойства мира, — с гомеомерий (частично подобных всего). Поэтому мы и видим разнообразие мира. Но конкретное сочетание гомеомерий обусловлено действием мирового разума — Нуса, или Нооса; именно он предстает мерой для всего сущего. В начале XX века. акад. В. Вернадский использует термин "ноон" для обозначения ноосферы — той части биосферы Земли, что создается благодаря культуротворческой деятельности человека.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Итак, древнегреческая натурфилософия развивалась динамично, демонстрируя при этом некоторые общие закономерности движения человеческого мышления — от простого к сложному, от конкретного к абстрактному, от недифференцированной проблематики к дифференцированной, от неосознанного к осознанному, выдвинув целый ряд продуктивных для европейской цивилизации идей и теорий. К наиболее производительных из них и таких, которые получили дальнейшую обработку следует отнести: поиски единого начала или основы мира; идея атомизм; В идея применения математики для познания мира; идея эволюции; идея наличия в мире вещей и порядка,

Идеи и представители высокой классики в развитии античной философии

В период высокой классики объектом осмысления для философии становятся все сферы человеческой жизнедеятельности.

Первыми возвращение проблематики познания природы (космоса) в направлении человека (мікрокосма) и реалий его бытия осуществили софисты-платные учителя мудрости. Накопившийся в философии знания они пустили в практику, начав учить риторике, искусству аргументации и доказывания оправданности собственной позиции. их больше интересовало именно это, а не поиск истины, но они способствовали распространению знаний и углублению человеческих представлений об обществе, государстве, человеческую добродетель. Тезис Протагора (481-411 гг. к Г. X.) "человек есть мера всех вещей" считается ярким проявлением субъективизма и релятивизма (принцип "все относительно") в позиции софистов.

Именно против этих принципов выступил Сократ (469 - 399 гг. к Г. X.), который считал, что:

♦ человек должен основывать свое поведение на надежных знаниях, а последние должны быть окончательными, неизменными и завершенными;

♦ меняющиеся же представление нашей души следует считать мыслью, ведь именно через их изменчивость они не могут быть основанием для оправданного жизненного выбора и поведения человека.

Настоящие знания, по Сократу, следует искать в себе ("Познай себя!"), ибо бессмертная душа человека, пройдя полный круг "космических перевоплощений",

потенциально знает все. Следует заставить ее вспомнить забытое вследствие вмирань и новых рождений, а для того надо поставить человека в ситуацию противоречия с самим собой. Это и делал Сократ в своих бесконечных беседах с современниками ("сократические беседы"), ибо считал, что человек, который через собственные рассуждения пришла в противоречие с самой собой, будет вынуждена ощущать внутреннюю напряженность, стремиться разрешить это противоречие.

Не найдя должного знания у своих собеседников, Сократ провозгласил: "Я знаю только то, что я ничего не знаю, но другие не знают даже и того". Было бы ошибкой считать данный тезис Сократа выявлением его тотального скепсиса (сомнения во всем); обратим внимание на то, что тезис начинается утвердительно - "Я знаю". Но о что знает Сократ?—О своем незнании, а это свидетельствует, по крайней мере, о том, что;' него есть критерий для того, чтобы отличить подлинное знание от незнания: этот критерий мы уже обозначили выше и также отметили, что Сократ не встретился с такими человеческими знаниями, которые бы выдержали должную проверку на надежность. Однако требование относиться дознання придирчиво, вырабатывать критерии его оценки - все это можно считать важным и оправданным.

Сократа считают олицетворением философии, и не только потому, что он был выразителем беспокойства духа, и не только потому, что он искал неочевидного, глубинного, первоначального корни знаний. Сократ жил так, как философствовал, а философствовал так, как жил. Его непоколебимое служение высшим принципам, демонстрация соотечественникам ненастоящести их знаний привели к тому,что по ложному обвинению он был приговорен к смертной казни. В тюрьме Сократ вел свои последние беседы с учениками; смерть он принял мужественно и спокойно. Некоторые культурологи и историки склонны видеть в казни Сократа определенную аналогию с невинной жертвой Иисуса Христа. В любом случае мы можем утверждать: жизнь и смерть Сократа предстают колоссальным фактором нравственного и культурного развития человечества.

Платон (427 - 347 гг. к Г. X.), лучший ученик Сократа, разделяя исходные мысли последнего, считал, что требованиям Сократа относительно истинных знаний могут соответствовать идеи— неизменные сущностные основы бытия всего сущего. Вещи текут и меняются, рассуждал Платон, но мир не исчезает; следовательно, в основе вещей лежат некоторые идеальные неизменные сущности. их нельзя увидеть, но можно постичь разумом, ведь, понимая сущность вещей, мы можем узнать их в переменных образах и з'явленнях. Идеи предстают как условия

перехода от восприятия вещей к их осмыслению.

Чем есть идеи по содержанию? — Это умственно схвачена полнота и единство каждой вещи ("'эйдос" — вид). Можно было бы сказать, что это есть совокупность элементов, необходимых и достаточных для существования определенных вещей, если, опять-таки, увидеть их в необходимом единстве. "Единственное" у Платона является синонимом идеи. Продолжая линию рассуждений своих предшественников, Платон отделил истинное бытие от того, что дано нам в восприятиях. Мир идей - это особая, надчуттєва реальность, которая своей полнотой и совершенством превышает все чувственное. Вещи - лишь тени идей.

Согласно теории идей Платон рассматривал человека (тело—тюрьма для души), общество, искусство и т. др. Платона считают одним из основателей утопического мышления, ибо он разработал проект "идеальной"' (а потому - и невозможной) государства, в которой, наряду с культом высшей мудрости (править государством должны философы, ибо они способны созерцать идеи), он вводил определенные элементы казарменного-тоталитарного правления (например, лучшей музыкой считались военные марши, воины и служащие жили в общих помещениях и др.). Во всяком случае можно утверждать, что именно Платон открыл мир умозрительного (теоретического) видение реальности, много сделал для понимания познания и человеческой деятельности.