Материал:

Русская религиозная философия (или философия русского религиозного ренессанса) наиболее широко и мощно развернула свою деятельность в начале XX века. Она включила в поле своей проблематики все важнейшие проблемы мировой философии, однако подчинила их понимания и решения религиозном, связанном прежде всего с восточным православием мировоззрения.

Поставив человека в центр своих рассуждений, эта философия выводила человеческие качества из особого места человека в творении мира Богом, с основной функции человека, связанной со сбором распыленной в мире первичной энергии положительного бытийного созидания. На основе такого подхода к миру и человека решались проблемы свободы воли, творчества, социальной жизни, предпринимались многочисленные исследования по направлениям персонализма, антропологии, теории познания, эстетики и др.

Особую роль представители этой философии отводили так называемой "софийности" мира, выводя божественную премудрость, воплощенную в творении и в деяниях Христиан, почти на уровень особой божественной ипостаси. Значительная часть философов этого направления была отправлена за пределы советского государства и продолжила свою деятельность за рубежом (в Чехии, Югославии, Франции), а часть затнула во время сталинских репрессий.

Ведущие тенденции развития мировой философии на рубеже тысячелетий

Наш обзор наиболее авторитетных направлений и течений философии XX века. достаточно ярко свидетельствует колоссальное многообразие этой философии, ее особую оригинальность, широту ее проблематики.

Своеобразной целостности, завершенности ей придает также тот факт, что в конце XX века. произошло как бы некое возвращение к ее первоначальной проблематики: если философия XX века. начинала с отрицания абсолютов, отрицание значения метафизических размышлений, считая, что она покончит с ними навсегда, то в конце века эти темы снова оказались актуальными.

Конец века ознаменовался возникновением различных, иногда - противоположных тенденций в их интерпретации. С одной стороны, увеличился интерес к тех философских направлений, которые традиционно связывали философию с метафизическими исследованиями; Речь идет о неотомизм, философию М. Хайдеггера, М. Гартмана, протестантскую теологию, философскую онтологию, традиции кантіанства, гегелевской философии и др.

С другой стороны, начиная с конца 60-х годов, развернулась настоящая волна радикализации тенденций неклассической философии, связанная с призывами покончить с рациональностью, логикой, всякими нормуваннями интеллектуальной деятельности с целью выхода на новые горизонты творчества. Указанная радикальная философская волна предстала первым предметом обсуждения и философских дискуссий конца XX века. ее начало связано с появлением так называемых "новых левых" во время взрыва молодежных бунтарских движений во Франции в мае 1968 года, когда студенческая молодежь решительно восстала против засилья бюрократизма, тенденций западного общества к потери своей мобильности, до погружения в роскошь и комфорт. Со стороны идеологов "новых левых" (А.Леви, А.Глюксман Же.-М.Бенуа, К.Жамбе, М. Клавель и др.) усилились нападки на власть, идеологию, государство и науку. Эти идеологи утверждали, что союз власти и науки ведет к новому уровню человеческого

порабощения, что в современном обществе человек все больше превращается в простую общественную функцию, представая суммой общественных ролей и структур. Отсюда следовал тезис о том, что индустриальное общество представляет собой новую форму варварства и внутреннего обеднения человека.

Свои идеи они рассматривали как "вступление ко всякой философии будущего". Они действительно влились в мысли так называемого "философского постмодернизма", который их в определенной степени изменил, а в определенной степени радикализовал. Философский постмодернизм включил в свое содержание определенные перекличка с разного рода философскими течениями и традициями, и это потому, что он провозгласил тезис об окончательном окультуривания человека и всех его действий и стремлений. По большому счету, по мнению постмодернистов, почти все возможное в человеческой жизни и в человеческих выявлениях уже что-то сказанное, в том числе и философией. Поэтому почвы для сегодняшних философствований возникает мир культуры, а не каких-то первичных, до - или вне-человеческих реалий. Философствовать сегодня - это значит не открывать нечто такое, чего еще никто не открыл, а вести открытый, непринужденный диалог с культурными наслоениями всех времен и народов, прочитывая их так, как только возможно, ибо последнее и будет свидетельством того, как выглядит человеческое понимание сегодня. Понятным становится то, почему постмодернизма взял на вооружение методологические разработки философской герменевтики (искусство считывания текстов) и структурализму, прежде всего в варианте деконструкции Же. Дарриди: речь идет именно о деятельности в рамках уже существующих текстов и культурно-семантических полей.

Основными представителями постмодернизма конца XX века. считают французских философов Же. Дарриду та Же. Делеза, швейцарского философа Я. Слотердайка, американца Р Рорти (в ранний период его деятельности). Как идеи, так и саму деятельность философских постмодернистов оценивают по-разному, однако, в основном, - достаточно критически, но в целом нельзя не признать, что речь идет не столько об эпатаже, то есть о желании сказать что-то "хуже, лишь - другое", сколько о попытке осуществить разведки в тех слоях человеческой экзистенции, которые, так сказать, находятся на грани самых первых образований чего-то определенного; это с попытка черпать энергию созидания с того момента, где свет только еще должно стать (если использовать библейскую символику творения мира). Для представителей постмодернизма принципиально важное значение приобретают не результаты интеллектуальных действий, а сами эти действия или акты, которые единственно способны подтвердить то, какой может и способна быть человек, с одной стороны,

а также самый факт ее участия в интеллектуальном сам „удостоверении” -с другой стороны.

В новое тысячелетие философия входит, безусловно, обогащенной опытом XX века, она теперь стоит более внутренне свободной, но и более мудрой, более терпимой к необычных идей и позиций, более взвешенной.

В XXI веке. философия также останется чрезвычайно пестрой и разнообразной, способной предоставлять новое дыхание всем историческим формам своего выявления. В то же время нельзя не заметить и того, что традиции минимализма, которые воцарились в некласичній философии, вряд ли могут быть признанными теперь ведущими или решающими: современная философия склонна вернуться к абсолютов, идеалов, эталонов, предоставив им новых контекстуальных интерпретаций.

Стоит вспомнить, например, такой факт: на последнем всемирном философском конгрессе, который состоялся в 2000г. ум. Брайтон и, отмечались хотя бы такие преимущества классической, в частности—средневековой философии, как ее способность быть опорой для человека, призывать его к высшего и лучшего, не внушать человеку мысль о ее загубленість среди отчужденных форм сущего, о ее принципиальную беспомощность во встречах с бессознательным и иррациональным. Словом, философия должна быть такой же богатой на проявления, как человеческая жизнь, и, однако, должна идти, может, на полшага впереди жизнь, вдохновляя человека на мужественное противостояние всяческим вызовам судьбы и обстоятельствам жизни.

Выводы

Современная философия содержит в себе широкий спектр подходов к решению самых разнообразных проблем человеческого бытия. Но центральными среди них являются проблемы осмысления тенденций развития современной общественной жизни, проблемы человека, основ ее бытия и ее возможностей. И хотя в целом с каждым отдельно взятым философским подходом к проблемам современной жизни можно в чем-то и не согласиться (потому что есть определенные односторонности в интерпретации жизненных вопросов), однако несомненным является факт активной творческой жизни философии XX ст., плодотворного диалога различных течений и школ вокруг болезненных проблем современности эпохи.

в Конце XX века. определенного распространение получил философский постмодерн, который стоит против любых ограничений философского интеллектуального эксперимента. Однако, вхождение философии в XXI веке. сопровождается также и определенным возвратом к метафизике.

Дополнительная литература по теме

1. Головко Б. А. Философская антролологія: Учеб. пособие. К., 1997.

2. Зарубежная философия XX века: книга для чтения по истории философии в 6 кн. Кн.6. К., 1993.

3. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1995.

4. Малахов В. С. К характеристике герменевтики как способа философствования // Философ, и соціол. мнение. 1991. №б.

5. Маритен Ф. Философ в мире. М., 1994.

6. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.2. К.: Основы, 1994.

7. Современная западная философия: Словарь. М., 1991.

8. Татаркевич Вл. История философии. Т.С. Львов, 1999.

9. Философия: Учеб. пособие/ Бычко И.В, и др. Вид. 2-е. К., 1994.

10. Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1990.

11. Х.Хосе Ортега-и-Гасет. Избранные произведения. К., 1994.

12. Хюбшер А. Мыслители нашего времени: Справочник по философии Запада XX века. М., 1994.

ОЧЕРК ИСТОРИИ УКРАИНСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Мы находимся в довольно затруднительном положении, когда хотим охарактеризовать украинскую философскую мысль, потому мы можем с полной уверенностью сказать, что имеем дело только с началами и наміченням мыслей, которые могут быть развиты в дальшій філософічній творчества украинских мисленників будущего.

Дмитрий Чижевский

Духовное возрождение современной Украины — одна из важных предпосылок решения общественно-политических и экономических проблем. Способствовать этому имеет надлежащее изучение и осмысление украинской философии. Исторически случилось так, что украинская философия не получила мирового признания, однако она имеет целый ряд таких особенностей, что делают ее своеобразной, уникальной и неповторимой. Возникая в основном внутренним явлением украинской культуры, она, тем не менее, не была изолированной от мировых философских процессов и в каждую эпоху украинской истории концентрированно выражала ее интеллектуальную сущность. В наше время украинская философия приобрела возможности самостоятельного развития на том богатейшем историческом грунте, который предстает ее реальной наследием.

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ

ПАНТЕИЗМ— так некоторые исследователи называют проявления в украинском национальном характере и философской мысли любви к Земле, культ Земли.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. anthropos - человек и лат. centrum - центр) - философский принцип, согласно которому человек с центром Вселенной или занимает центральное положение во всех рассуждениях и решениях.

БАРОКАЛЬНІСТЬ — по мнению целого ряда исследователей — выявление особенностей украинской философской мысли в виде ее подвижности, динамизма и определенной концентрированности вокруг проблем духовного совершенствования, связанного с глубокой религиозностью.

БРАТСКИЕ ШКОЛЫ— центры образования и духовной жизни в Украине, которые возникали, начиная от XVI века. с целью сохранения православных основ жизни и противодействия католической экспансии.

ЭМОЦИОНАЛЬНОСТЬ — одна из ведущих особенностей украинской философии, что поля-керосина предоставлении преимущества прямом искреннему чувству над рациональным соображением при решении смысложизненных проблем.

ЭСТЕТИЗМ — особенность украинской философии и духовности вообще, что проявляет себя в цінуванні красоты во всех ее выявлениях.

НЕЗАМЕТНОГО ЗЛА ФИЛОСОФИЯ - оригинальная концепция М.В.Гоголя, согласно которой в борьбе Бога и дьявола за человеческие души опасным для человека предстает маленькое, незаметное зло, через принятие которого человек постепенно оказывается в дьявольских когтях.