Материал:

пути и приобщение к божественной благодати. Они утверждали, что, отталкиваясь от того, что даровано Богом, человек сам определяет себя своими поступками, потому что способна раздуть пламя из заложенной в ней Божьей искры.

Завершая рассмотрение идей схоластики и мистики эпохи Средневековья, следует отметить, что вряд ли оправдано смотреть на последнюю как на явление исторического прошлого. V схоластических логических конструкциях, во-первых, определены существенные характеристики духовного и идеального в их адекватных выявлениях, а, во-вторых, мироздание впервые предстала как взаимодействие сил и энергий (а не вещей или стихий, как это было во времена античности). Последнее позволило перейти от античных мировых стихий к оперированию понятиями классической механики Мистика, в свою очередь, требовала видеть в человеке не только то, что связано с умом, а несколько, глубже укоренено в человеческое естество. Это в определенной степени випереджувало екзистенціалістське толкования человека как "отверстия в бытии", отверстия, через которое бытие выходит из проявления.

В идеях зрелого и позднего Средневековья уже можно проследить зачатки идей более поздних исторических эпох, но в сфере исключительного акцентирования самой первой важности духовных поисков эта эпоха, наверное, остается непревзойденной.

Выводы

Философия Средневековья была составным элементом христианского мировоззрения, и поэтому она была сосредоточена на осмыслении духовных сущностей, т. е. сущностей невидимых, позачуттєвих и бесконечных. С одной стороны происходила "теологізація " философии, а с другой — проходила "рационализация", "філософізація" теологии. По образному выражению Гегеля, это было время, когда философия была "інобуттям" теологии, а впоследствии сама теология становилась "інобуттям " философии.

Философия Средневековья успешно осваивал духовные составляющие человеческого бытия, выделяя в них рационально-логические и чувственно-волевые полюса. Она достаточно органично связывала вопрос жизненной активности с духовной направленностью человека, с поисками путей восхождения к абсолюту, с определением человеческой судьбы и проявлениями свободы воли человека.

В рамках средневекового христианского философствования постепенно происходило накопление знаний и идей, которые в конце концов способствовали возникновению современной цивилизации, науки и образования.

Дополнительная литература по теме

1. История философии в кратком изложении. М, 1991.

2. Кондзьолка В. В. История средневековой философии. Львов, 2001.

3. Коплстон Ф. История средневековой философии. К., 1997.

3. Коплстон Ф. История средневековой философии. К., 1997.

4. Петрушенко В.Л. Формирование исходных принципов средневекового философствования (лекция для аспирантов и соискателей-ученой степени). Львов, 2008.

5. Татаркевич Вл. История философии. Т.1. Львов, 1997.

ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Корень человеческого бытия состоит в свобод воли, а последнюю можно реализовать только через реальное действие.

Данте Алигьери

Главное для человека—прославить себя земными поступками.

Петрарка

Человек может достигать Бога, а может пола ниже скота.

Леонардо да Винчи

в Результате накопления знаний, расширения горизонтов общественного опыта и кризиса средневекового мировоззрения в ХІУ—ХУ века. Европа вступает в новую историческую эпоху — эпоху Возрождения. Происходит существенная мировоззренческая переориентация: приобретают ценности познания природы и земные поступки человека, постепенно формируются принципы классической науки. Однако по содержанию это была противоречивая эпоха, которая не только поднимала и воспевала человека, но и освещала драматические стороны ее бытия. В европейской истории Возрождение рассматривают как эпоху переходную содержащий в себе элементы Средневековья и зародыши процессов эпохи Нового времени.

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ

МАКРОКОСМ И МИКРОКОСМ - понятия, обозначающие фундаментальные ориентиры европейского мировоззрения эпохи Возрождения: макрокосм — большой мир, микрокосм — малый мир, или человек. Эти понятия соотносительные: микромир является концентрацией и выявлением свойств большого мира, а последний находится в родстве с качествами человека.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ - логическое следствие толкования соотношения в эпоху Возрождения макрокосма и микрокосма: поскольку только человеку в яркой форме присущ разум, то качества мира не только сосредоточены в человеке, а через человека выходят в выявление, осознание: потому человек предстает центром и сосредоточением качеств мира.

ГЕЛІОЦЕНТРИЗМ — выдвинутое М.Коперником положение, что целесообразнее считать не Землю, а Солнце (Гелиос) центром мира (или планетной системы); во времена Коперника и позже геліоцентризм рассматривали как аргумент против религиозных утверждений об особом положении человека в мире.

СИМПАТИЯ МИРОВАЯ —во взглядах и идеях многих мыслителей Возрождения - взаимное влечение всех вещей и явлений действительности на основе того, что мир пронизан и совмещенный энергией единой мировой души.

ПАНПСИХІЗМ — позиция, которая наделяет все явления мира душой, поскольку именно мировая душа является источником жизни и активности космоса: через это звезды, планеты, минералы рассматривались как одушевленные существа.

Понятие "Возрождение" и характерные черты духовной жизни этой эпохи

Кризис средневекового миропонимания, а также ход социокультурных процессов позднего Средневековья привели к качественным сдвигам в европейской культуре. Эти сдвиги были связаны ^с ростом значения и авторитета городов, увеличением их удельного веса и значения как в экономике, так и в духовной жизни общества. В XIV - XV вв. города стали центрами торговли, производственной деятельности, образования, науки, духовных поисков. Они - очаги формирования нового взгляда на мир, на человека, его возможности. Ярким свидетельством тому было мореходство, где рос интерес и вырабатывался вкус к дальних морских экспедиций, в условиях которых человек все больше проявляла свою автономность и исследовательские возможности. Усиливалась критика ортодоксальной религиозной догматики, особенно в аспекте ее расхождения с реальной практикой общества, жизнью и деятельностью представителей клира. Все эти процессы в особенно концентрированном виде проявились в Италии XIV—XV вв., где и возникло явление Возрождения.

Большое количество исследователей истории и культуры считает эпоху Возрождения переходной эпохой.

Дело в том, что Возрождение несет в себе черты, которые роднят его как с Средневековьем, так и с Новым временем:

Возрождение не исключает исходных положений христианского мировоззрения, а лишь меняет в нем акценты (правда, иногда весьма радикально); здесь развиваются некоторые явления общественной жизни, которые в полной мере развернулись в следующую историческую эпоху.

Внешним признаком и поводом к названию эпохи послужило массовое увлечение в то время античной культурой и литературой, которые на определенный момент встали для культурной общественности, как непревзойденные образцы человеческого самовыражения. Но при всем том деятели эпохи понимали, что вернуться в прошлое невозможно. Что же тогда возрождали в указанную эпоху? В определенной степени, безусловно, античную культуру, но еще больше - взгляд на мир, не ограниченный санкциями власти или Церкви, а ориентирован на выявление всей полноты жизненных проявлений человека. Именно такой взгляд деятели Возрождения находили и ценили в античности.

Какие же новые акценты появились в мировоззрении Возрождения?

Отсюда следует титаном Возрождения—возвышение человека до уровня Бога в некоторых ее возможностях и действиях.

Возвышение человека до уровня титанического соревнования с Богом имело своим обратным боком приближение Бога к человеку. Поскольку без божественной энергии существование просто невозможно, то присутствие Бога была повсеместная и постоянная. Замысел Бога пронизывала все мироздание и давал человеку возможность воспринимать и оценивать величие божественной мудрости как в созерцании великого мира, так и в созерцании малого. Сам человек также должен явить своими действиями силу и мудрость, изначально заложены в нее. Поэтому при любых обстоятельствах человек должен был доказать свое человеческое достоинство.

Подобное понимание человека в его отношении к миру и к себе самой повлекло за собой и то. что именно от человека теперь начался отсчет любых измерений сущего. Возникает перспективное восприятие действительности, а на картинах появляется глубина. Это свидетельствует о том. что реальность перестали понимать площадной, то есть лишенной собственного содержания; наоборот, ее теперь рассматривали как самоконцентровану. В то же время перспектива подлежало точному математическому обрахункові. Отсюда следует очень своеобразное сочетание принципиально разных моментов в мировосприятии Возрождения: природа пропитана Богом. Но она предстает для человека как объект; хотя последний имеет свою таинственную глубину, его можно "загнать" в формулы и расчеты. Так эстетическую целостность реальности под взглядом человека Возрождения дополнен инженерным расчетом и точным исчислением.

Вознося человека, воспевая ее, мыслители Возрождения были потрясены реалиями истории, ведь на самом деле титаническая деятельность человека несла с собой не только позитивные последствия, но и иногда просто ужасные. Италию раздирали бесконечные войны, процветало политическое интриганство. Деятели Возрождения на практике могли убедиться в том, что рост масштабов самовыражения человека, возвышение его до уровня Бога влекло за собой увеличение не только масштабов позитивного, но и негативного в ней самой. Поэтому именно в это время развернулась деятельность инквизиции, и была создана широко известная легенда о докторе Фаусте, что ради достижения особых знаний и способностей также проявил титанизм, но сатанинский - продал душу дьяволу. На некоторое время фаустівський дух - дух желания знать что-либо и любой ценой, знать безгранично - становится символом европейского духа.