Материал:

Феномен человеческой личности и проблема ее онтологического статуса

Обращение к человеческой личности как к отдельной темы философских размышлений обусловлено тем, что человеческое бытие предстает сложным, многоуровневым, а это заставляет поставить вопрос о том, что является ядром, самым первым носителем человеческих качеств. От ответа на этот вопрос зависит как наше понимание человека, так и осмысление того, на что в первую очередь и преимущественно надо направлять усилия в процессе формирования человека, и тем более — в процессе ее воспитания.

данный вопрос является достаточно сложным и спорным для философов, психологов, ученых: как понимать сущность человека? - как уникальную совокупность материальных элементов, процессов и взаимодействий (а); как нечто, что принципиально превосходит все физическое и естественное (бы); как результат длительного процесса приспособления форм жизни да самых оптимальных вариантов самопродукування, самосохранения и самореализации (в); как агента социальных процессов (г); как симбиотическую существо, имеет естественное происхождение, однако запрограммирована на выполнение какой-то высшей, но не известной ей цели (д)? - Возможные варианты ответов на указанный вопрос можно увеличивать, но и так заметно, что все они действительно имеют отношение к сущности человека и, более того, принимаются определенными людьми и могут использоваться как основы определенных социальных или политических программ.

Наиболее приемлемым и оправданным представляется взгляд, согласно которому в основе человека как человека лежит такая своеобразная и уникальная свойство, как способность быть личностью.

Общественная мысль и философия XX века. почти все время находилась в состоянии повышенного интереса к человеческой личности потому, что в именно в этом веке очень болезненными встали вопросы о человеческую индивидуальную жизненную и социальную позицию, о возможные пределы проявлений человеческого произвола и жестокости, о принципах истинной человечности в человеке и обществе. В самом первом описании человеческая личность и возникла как то, что является внутренним носителем человеческих качеств, их концентрацией и действенным источником. Это значит, что характеристики личности — это не внешние черты или признаки человека, а внутренние. Как правило в личности выделяют духовный центр человека (1), ее самость, как то, что может быть присущим только человеку и, более этим — только этому человеку; а также центр или базовый источник ее жизненной (не в биологическом смысле) действенности, энергии (2).

Итак, личность - это определенное духовное качество и проявления этого качества в действии. Поэтому, например, человека конформистских наклонностей, то есть склонную подчиняться, принимать различные навязанные ей позиции, вряд ли можно охарактеризовать как личность.

Если задуматься над обозначенными характеристиками личности, то они не могут нас не поразить, ведь как личность человек предстает для себя, да и для всего мира, как существо вполне самостоятельная, самодеятельная, такая, что сама собой и от себя продуцирует и осуществляет определенные действия и поступки. По большому счету получается, что над человеческой личностью никто не властен. Она предстает как целый мир, как своеобразный универсум, что масс собственное содержание и собственную энергетику Отсюда становится понятным, почему такие пропагандисты персонализма (см. раздел 9), М. Бердяев и Е. Мунье считали содействие формированию человеческой личности первейшей задачей и общества, и философии: ведь только при наличии в обществе хотя бы необходимой „критической массы" личностей человечество могло бы надеяться на то, что такие вещи как справедливость, добро, истина, любовь лишатся статуса утопических мечтаний и предстанут жизненными реалиями. Одно лишь упоминание о таких событиях истории XX века, как Октябрьская революция в России, фашизм в Германии, маоизм в Китае и Камбодже, многочисленные примеры геноцида, политического террора, соціоциду (холокост, голодомор, сталинские концлагеря и др.) заставляет испытывать ужас перед последствиями человеческой покорности, перед отсутствием у людей определенной жизненной позиции, внутреннего личностного центра.

Какова же природа человеческой личности! Не выглядит ли она каким-то генетическим парадоксом, когда вместо самосохранения подвергается смерть? С позиции подхода к человеку, как к микрокосмоса, содержащего в себе основные свойства макрокосмоса (то есть большого космоса), личность как раз и удостоверяет этот момент, то есть она предстает ничем иным, как выявлением самодостаточности человека в своих главных качествах и свойствах.

Поскольку современная философия больше сосредоточена на понятии бытия, чем субстанции, постольку мы можем утверждать: явление личности — это явление онтологическое, то есть это определенное проявление бытия и его характеристик.

Быть личностью-это не значит только занимать определенное место в обществе, а, скорее, занимать определенное место в тотальности бытия, образовывать определенный завершенный и своеобразный универсум. С определенной степенью условности можно характеризовать личность как буттєвий атом: каждая личность-это уникальное сосредоточения тотальности бытия. То есть, в личности есть тотальность бытия, но она представлена в уникальном и своеобразном выявлении. Поэтому для человеческой личности вопрос о ее подлинности, незыблемость, целостность иногда весит больше, чем вопрос о самосохранении человека. Это значит, что быть именно в такой способ или не быть вообще-это основной внутренний вопрос человеческой личности.

По мнению основателей персонализма (Н. Бердяев, Е. Мунье) онтологические характеристики личности обусловлены ее прямым отношением к Богу, поскольку Бог вложил в душу каждого человека частицу своего духа, а последний имеет такие черты, как вечность, самодостаточность, единство, целостность, энергетическая неисчерпаемость, то и человек как личность предстает именно в таких окресленнях. В такое толкование сущности личности хорошо вписывается и тезис С. Кіркегора о том, что "человеческая индивидуальность находится в абсолютном отношении к абсолютному". Учредители персонализма считали, что такое понимание личности обусловлено не обращениями к Библии, а внимательным проникновением в исходные принципы человека: если мы широта будем настойчиво предпринимать попытки осмысления своих первейших основ устоев, основ, то придем к выводу, что у нас засеяно, в нас присутствует нечто именно такое: самодостаточное, непреодолимое, самовладне и всемогущее. Как личность, человек абсолютная, всевластная и всемогущая. Другое дело, в какой степени мы за реальных условий нашей человеческой жизни можем обнаружить и реализовать свойства быть личностью. Вот последний вопрос И. Кант считал первейшим вопросом философской антропологии.

Выходные характеристики человеческой личности" Отношение "Я и Ты", "Я и другие" в личностном обрисовке

Человеческая личность очерчивается перед нами, как концентрация тех качеств, которые мы традиционно связываем с человеческим началом бытия, то есть именно личностью определяются проявления человека как человека. Человеческая личность занимает определенную "нишу" в целостном универсуме человечества. Поэтому, исходя из понимания человека как личности, можно уверенно утверждать, что каждая человеке является уникальной и незаменимой, и даже иметь основания для утверждений о неуничтожаемость человека как личности: ведь, если она занимает определенное место в целом универсуме возможных человеческих проявлений, то обозначенное место ничем и никогда нельзя заменить.

По своей структуре личность предстает, с одной стороны, как самость. внутренняя концентрация человеческих качеств, с другой стороны - как духовный мир (или универсум) человека.

Соответственно, и характеристики личности могут быть раскрытыми в двух аспектах. Как самость личность проявляется через:

самосознание: из всего рассмотренного ранее, следует, что нельзя быть личностью, не задумываясь над тем, что такое человек, что он привносит в этот мир, что она может и что должна делать; соответственно, все это личность переносит и на себя. Это не значит, что все свои действия она обязательно планирует и рассчитывает, но это значит, что она не состоится вне самоосознанием и самоопределением;

самоопределение: здесь важно понять, что только самоопределение в конечном итоге позволяет человеку находиться в творческом отношении к действительности и к себе самой; если бы человек определялась факторами извне, она была бы простой частью общего природно-космического процесса.

Обостряя эту характеристику человеческой личности, М.А.Бердяев настаивал на том, что как личность человек обладает абсолютной свободой; без допущения последней у нас не будет никаким оснований приписывать человеку свободу хоть в какой-то мере, ибо чего же тогда это будет мера?

самодостаточность: стоит осознать, что характеристики человеческой личности предоставляют человеку огромные преимущества перед всеми другими видами сущего, однако они вводят ее и в ситуацию определенного жизненного драматизма, личность, по большому счету, может полагаться лишь на саму себя. Человек как личность всегда одинока и в той или иной мере это чувствует. Самодостаточность человека проявляется, в частности, и в том, что она, осознавая свою смертность, не живет так, как обречена к смертной казни, а может радоваться жизни, переживать счастливые моменты особого ощущения полноты бытия, полностью сливаться своими чувствами с проходящими мгновениями жизни. Еще Аристотель писал о том, что способность смеяться приравнивает человека к Богу. В других ярких проявлений человеческой самодостаточности можно отнести игру (в любых ее вариантах), творчество, желание человека идти на риск, на самовипробовування, внутреннее убеждение в своей незнишуваності, в способности преодолеть все и всяческие беды, невзгоды жизни;

сенсопокладання: люди давно заметили, что для внутреннего состояния человека чрезвычайно опасной возникает потеря смысловой перспективы; бессмысленность действий и жизненных ситуаций разрушает человека. В Древней Греции был миф о Сизифе, которого боги наказали в очень своеобразный способ: они заставили его вкатувати каменную глыбу на гору, то, однако, как только цель достигалась, глыба неизбежно срывала и скачувалася вниз. Такое наказание было преподнесено как самое тяжелое из всех возможных. Но французский философ-экзистенциалист и выдающийся писатель А. Камю переосмыслил этот миф: он обрисовал эту ситуацию так, что данное наказание действительно может оказаться страшным и разрушительным только при условии его внутреннего принятия; если же Сизиф внесет свой собственный смысл в эту, как-то совсем безнадежное дело, он не только не потеряет своей мужественности, но и ярко проявит себя как личность. Рассматривая эту характеристику личности, мы должны обратить внимание на принципиальное отличие сенсопокладання от целеполагания. Цель, цель — это также важные характеристики человека и человеческой деятельности, однако, как свидетельствуют данные науки, целевая деятельность присуща всем живым организмам. Более того, в своих целях каждое существо демонстрирует свою определенность, видовую ограниченность: хищники охотятся только на определенных животных, птицы ищут только определенных условий для построения гнезда и др. 1 человек, когда он ставит перед собой какую-то цель и стремится ее реализовать, предстает, безусловно, ограниченной, ограниченной только теми действиями, которые ведут к такой реализации. Совсем другая ситуация возникает тогда, когда речь идет о смысле: если цель предусматривает целое-согласование (т. е. согласование с целями), то смысл подразумевает цілоузгодження (то есть согласования с целым). Когда человек действует со стремлением реализовывать себя как личность, всегда оставаться верной своей самости, она действует на основе смысла, т. е. целостно, ориентируя все свои действия и поступки на единый центр.

самодетермінація (самоопределение): эта характеристика личности логически вытекает из предыдущих и возникает как бы их завершением: как личность человек сам определяет себя, свою жизнь, свою судьбу, свой буттєвий статус и свою настроенность относительно бытия и жизни.

В измерениях духовного мира человеческая личность характеризуется теми чертами и признаками, которые уже в определенной степени рассматривались и очерчивались в предыдущих темах и вопросах: это, прежде всего, идеалы, мотивы и ценности (1); принципы, убеждения, верования (2); высшие чувства, взгляды, интеллектуальная эрудиция (3).