Материал:

действительности и будущего. Когда берется чужой образец, за норму, украинцы обязательно выдаются "какими-то не такими". Именно в этом заключается причина извечной украинской беды — комплекса неполноценности, синдрома "малороссов".

В межвоенный период на западноукраинских землях активно пропагувалась и марксистская социологическая доктрина. ее сторонникам и были С. Тудор, В. Бобинський, П. Козланюк, А. Крушельницкий, В. Левинский и другие идеологи коммунистической партии Западной Украины.

Ощутимое влияние на отечественную общественно-гуманитарную мысль произвел глубокий аналитик и очень своеобразный мыслитель Дмитрий Донцов (1883-1973).

Из-под пера мыслителя вышел ряд трудов; некоторые из них стали основой украинского национализма. Все эти работы отмечены страстной аргументацией, динамизмом, эрудицией, интеллигентностью, убедительностью. Сквозь все работы последовательно проведена идея самостоятельной, сепаратистской украинского государства. В философском плане Д. Донцов исповедовал позицию волюнтаризма, склоняясь к мысли, что в самой нации решающая роль принадлежит элите, задача которой состоит в том, чтобы своими фанатизмом и силой воли заставить народ стать решительным и несокрушимым. Достаточно очевидным предстает родство мыслей Д. Донцова идеям радикального ницшеанства. Ссылаясь на Ф.Ницше, Д.Донцов осуждает "общительность" как славянскую черту, а взамен призывает: "Быть неумолимым и твердым к себе, чтобы быть неумолимым и твердым к вражеским сообществ, и сил внешнего мира, и собственной общности (Донцов Д. Дух нашей давности. - Дрогобыч, 1991.-с. 207,211).

Значительный резонанс в западноукраинском обществе межвоенного периода были взгляды религиозных философов. V Львове работала духовная академия, издавался журнал "Богословия", в котором постоянно печатались философские исследования. Религиозная философия развивалась в контексте общеевропейского течения— неотомизма, разделяя основополагающие позиции этого духовного направления. ее известными представителями были А. Шептицкий (1865-1944), Г. Костельних (1880-1946). В межвоенный период за пределами Украины работала целый ряд талантливых ученых, имеющих наработки в области философской мысли. Среди них следует назвать Д. Чижевского, И. Лысяка-Рудницкого, А. Кульчицкого.

В послевоенный период в области философских исследований в Украине произошли положительные сдвиги. 1944 года в Киевском университете создали философский факультет. В 1946 г. возобновил деятельность Институт философии Академии наук Украины. Благодаря этому в Украине воспитано несколько поколений специалистов, которые давали (и дают сейчас) основательное философское образование студентам всех высших учебных заведений. Ситуация существенно улучшилась в 60-х годах во время Хрущевской "оттепели" и активной деятельности "шестидесятников". Философы ли не впервые получили возможность высказаться по тем вопросам, которые ранее подлежали партийному запрету.

Философский факультет (кстати-единственный тогда в Украине), а позже—Институт философии возглавил талантливый ученый П.Копнин. Ему удалось сплотить вокруг себя ученых, которым было свойственно новаторское отношение к философским поискам, стремление искать истину, а не служить партийному клану. Именно в это время были глубоко проработаны проблемы теории познания, научной методологии, истории философии. В 70-80-е pp. философская мысль в Украине начинает разрабатываться новой генерацией ученых. Они начали активно исследовать мировоззренческую проблематику, распространяя ее на процессы познания, мышления, разные сферы интеллектуальной деятельности, вовлекая в таких разведок достижения зарубежной философии. Ощутимых успехов в разработке собственных философских концепций и подходов достигли доктора философии.Шинкарук, В. Танчер, Л.Левчук, В.Босенко, И.Бычко, В.Кудин, Бы.Куояанов, М. Попович, В. Колодный, Н.Парнюкта другие

в Конце 90-х pp. многие философы приняли активное участие в демократическом движении, выступили инициаторами создания областных организаций национально-демократических партий. После обретения Украиной независимости (1991) подавляющая часть профессиональных философов приобщалась к теоретического изучения процессов создания украинского государства. Внимание исследователей привлекли следующие фундаментальные проблемы: пути этногенеза и націогенези; пути, формы и методы духовного возрождения; пути построения гражданского общества; демократические принципы общественной жизни; украинская национальная идея; религиозная ситуация в Украине.

Правда, в условиях определенного экономического упадка, вызванного необходимостью глубинных преобразований в самих основах экономической жизни украинского общества, сказываются и определенные негативные для развития философской мысли тенденции; так, наука вообще, а гуманитарные науки особенно, финансируются по так называемому "остаточному принципу".

в условиях, когда на первый план в общественных процессах выходят проблемы міжіндивідуальних отношений, когда человеческий фактор жизнь приобретает небывалую веса, роль философии в жизни общества недооценивается, а это грозит нам определенной духовной деградацией. К тому же в вопросах о формировании научных кадров воцарился чиновничий подход, когда в ситуации экономической нестабильности ученым не облегчают, а, наоборот, усложняют путь к научных достижений, повышения профессионального уровня и тому подобное. Однако, будем надеяться, что эти трудности являются временными; украинская философия только выходит на путь собственных достижений; перед ней - историческая перспектива, и хочется верить в то, что она сможет ее использовать и пополнить отечественную духовную культуру достижениями, достойными истории мировой философии.

Выводы

Украинская философия, хотя ее теории в своем большинстве и не получили мирового признания и распространения, органично вписана в историю украинского народа и его духовной культуры: она присутствовала на всех основных этапах украинской истории и играла важную роль в развитии общественной мысли. Возникая преимущественно внутренним культурным явлением, украинская философия предстает концентрированной формой выражения особенностей национального характера и мировосприятия украинцев, их противоречивых извечных стремлений, их самоусвідомлень и ценностных ориентаций. Вследствие этого украинская философия имеет целый ряд особенностей, что, начав формироваться во времена Киевской Руси, сохраняют свою значимость и сегодня. В условиях наличия самостоятельного украинского государства перед философской мыслью открываются новые, невиданные ранее перспективы, и только будущее покажет, смогла ли украинская интеллектуальная элита использовать их должным образом.

Дополнительная литература по теме

1. Багалей Д. Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. К., 1992.

2. Бондарь С. Философско-мировоззренческое содержание "Изборников" 1073-1076 годов. К.: Научная мысль, 1990.

3. Вернадский В. Размышления натуралиста. М., 1977.

4. Грушевский М. История Украины Руси. Т. И.К., 1991.

5. Горский. История украинской философии/ Курс лекций. К., 1996.

6. Горский. История украинской философии. К., 1996.

7. Давняя украинская литература. Хрестоматия. К.: Образование, 1993.

8. Донцов Д. Национализм. Лондон, 1986.

9. Забужко О. Философия национальной идеи и европейский контекст. К., 1993.

10. История философии Украины: Хрестоматия. К.: Лыбидь, 1993.

11. История философии на Украине. В 3-х т. К., 1987-1988.

12 Кистяковский Б. Проблема и задача социально-научного познания//Философская и социологическая мысль. 1992. №1.

13. Кульчицкий А. Основы философии и философских наук. Мюнхен-Львов, 1995.

14. Литвинов В.Д. Идеи реального просвещения в философской мысли Украины. К., 1984.

15. Нитик В. М. Феофан Прокопович. М., 1997.

16 Огородник И.В., Русин Н.Ю. Украинская философия в именах. К., 1997.

17. Достопримечательности братских школ на Украине. К.,1988.

18. Паславский 1С. Из истории развития философских идей на Украине в конце XVI в первой трети XVII века. К, І984.

19. Развитие философской мысли в Украине. К.: 1994.

20. Сковорода Г. Исследования, разведки, материалы. К., 1992.

21. Сковорода Г. Познай в себе человека. Львов, 1985.

22 Сковорода Г. Полное собрание сочинений в 2-х томах. К., 1973.

23. Волновой М. Произведения. В 2-х томах. К., 1992.

24. ЧижевськийД. Очерки истории философии на Украине. К., 1991.

25. Чижевский Д. Очерки из истории философии на Украине. Нью-Йорк, 1991.

26. Юркевич П.Д. Философские произведения. М., 1990.

ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ

... Мысль соотносится с бытием, как зрение со светом. Я мыслю, следовательно, бытие с, поскольку моя мысль нуждается бытия. Она не охватывает его аналитически, но находится в отношении к нему.

Габриэль Марсель

Понятие бытия является исходным для философии. Оно имеет широчайший, предельная степень обобщения и поэтому предстает как краеугольный мировоззренческий ориентир. Благодаря этому качеству оно выполняет функцию сенсоутворення в человеческом миропонимании. В XX в., когда человечество ощутило возможность своего самоуничтожения, бытие предстает как высшая ценность и мера моральной ответственности человека за свои действия. Наконец, в реальном выявлении бытия предстает перед человеком в контексте вопроса о смерти, бессмертии и путях человеческого самоутверждения.

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ

АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП —в некоторых современных науках: начальное предположение того, что без учета факта наличия человека в мире природные процессы нельзя понять в их единстве и ведущих характеристиках, а научная картина мира не сможет вступить логического и смыслового завершения; и наоборот, вне этому принципу из стихии природных процессов появление человека объяснить просто невозможно.

БЫТИЕ — НЕБЫТИЕ — предельная граница философского обобщения; соотношение, через которое определяется бытие, однако не только вследствие обозначения грани, за которой бытие уже нет, а и потому, что такого рода предел указывает на те качества сущего, потеря которых равносильна потере самого такого сущего; указанная граница обозначает также предельную искренность человеческой мысли, ее умение удерживаться в собственных актах при бытии, а не срываться в небытие.

ИНТЕНЦИЯ — свойство человеческой мысли и сознания, связанная с их принципиальной направленностью на определенное предметное содержание; признание того факта, что не может быть мысли "ни о чем". сознания "с нулевым содержанием".

ЦЕЛЬ ФИЗИКА И ОНТОЛОГИЯ - по сложившейся традиции философии XX века. - основные философские науки о бытие; метафизика рассматривает первые, позачуттєві и позафізичні основы бытия, а онтология - виды, уровни, формы проявлений бытия. Метафизика в исследовании бытия тяготеет к решению вопроса "Что?" „Что есть бытие?". "Что есть первое бытие?" в. а онтология — до решения вопроса "Как?" ("Как проявляет себя бытие? ").

Фундаментальное значение проблемы бытия для философии. Человеческие измерения проблемы бытия