Материал:

Орест Новицкий (1806 - 1884) был профессором философии Киевского университета. В истории украинской философии он предстал как один из самых пламенных пропагандистов философии. Опираясь на учение Гегеля, он изложил в труде "О нарекания, которые делаются философии в теоретическом и практическом отношении, их силе и важности" свое видение сущности философии.

По оценке некоторых философов, четырехтомный труд О.Новицкого "Постепенное развитие древних философских учений", в которой изложены его философские идеи, была высшим философским достижением того времени.

В чем-то подобные же мысли высказывал и Сильвестр Гогоцкий (1813-1889), профессор философии Киевского университета: он рассматривал историю философии как единственно возможную систему логически согласованного знания, полученного благодаря интенсивному диалогу двух альтернативных

В чем-то подобные же мысли высказывал и Сильвестр Гогоцкий (1813-1889), профессор философии Киевского университета: он рассматривал историю философии как единственно возможную систему логически согласованного знания, полученного благодаря интенсивному диалогу двух альтернативных позиций, одна из которых считает приоритетом мыслящий дух, а другое - бытие во всем его реальном многообразии. Среди основных трудов С.Гогоцького наиболее важными предстают его исследования истории философии Нового времени и создание "Философского лексикона (в 4-х т.), которые весьма ощутимо повлияли на повышение культуры философского мышления в Украине.

Памфил Юркевич (1826 - 1874) оказал особое влияние на духовное становление своих современников, преподавал философию в Киевской духовной академии, а с 1863 г. - в Московском университете, где возглавил кафедру философии. При жизни философа были опубликованы 12 его работ, среди них: "Идея", "Сердце и его значение в духовной жизни человека, согласно учению Слова Божия", "Из наук о человеческом дух", "Материализм и задачи философии".

По оценке многих исследователей, П.Юркевич представлял собой одно из наиболее заметных явлений на философском горизонте России того времени.

В определенном смысле П. Юркевич продолжал линию "кордоцентризма" (от латинского "corde" - сердце), начатую трудами Г. Сковороды. Теоретическое наследие П. Юркевича часто определяют как "философия сердца ".

Кроме названных, среди представителей университетской философии стоит вспомнить В. Карпова, который перевел на русский язык произведения Платона, П.Авсенєва, который, размышляя над особенностями русского (а также, разумеется, и украинской) философии, считал такими ее общественную, общественную направленность и религиозность.

В XIX ст., на волне повышения интереса к собственной истории, культуре, этнической самоидентификации философско-мировоззренческие идеи в Украине находить выражение и обнаружение не только в рамках академической философии, а в литературе, общественно-политической мысли и программах разного рода общественных движений. Особое значение в этом плане приобретала именно литература, потому что она несла мысль, живое слово в человеческую массу, становясь, в свою очередь, ответом на запросы последней. На украинскую литературу в полной мере распространяется известный тезис о том, что поэт в России - это значительно больше, чем поэт. Известно, что в Украине именно литература сыграла роль активизации национального сознания, распространение гуманистической мысли.

Когда речь идет о украинскую литературу, первым предстает перед нами имя Николая Васильевича Гоголя (1809 - 1852). Несмотря на то, что Гоголя сейчас иногда подают в рубрике "зарубежная литература", никак нельзя забывать того, что об Украине, ее жизненные типы, ее природный и бытовой колорит как вся Россия, так и Европа (а, может, и весь мир) узнала именно благодаря знакомству с произведениями Н.Гоголя. Мало кто знает, что кроме сочинительства Гоголь еще и преподавал историю всемирной литературы в Петербургском университете, а также поставь известным за свои оригинальные мировоззренческие идеи, которые, кстати, вызвали определенную общественную полемику. Мировоззренческие идеи Н.Гоголь изложил в трудах "Выбранные места из переписки с друзьями" и "Арабески". Эти труды, как и литературные произведения Гоголя, свидетельствуют о его оригинальную мировоззренческую позицию и, даже, можно сказать, о его своеобразную философию, которую можно назвать "философией незаметного зла"(см. схему на с. 241 ).

Незначительные, бесконечно малые отклонения от добра предстают в итоге большим злом и приводят к потере душой ее добродетели и света. В знаменитой поэме "Мертвые души” Н. Гоголь и изображает таких - мертвых при жизни - персонажей. Только наивный читатель думает, что мертвые души - это души тех умерших крестьян, которые покупает Чичиков; ужаснее другое: все живые персоны уже давно мертвы, а Чичиков, что их очередной раз соблазняет, предстает олицетворением дьявола. Сегодня поражает жуткое пророчество М.В.Гоголя о судьбе России: в знаменитом эпизоде с "русской тройкой" он изображает, как Чичиков-дьявол направляет ее бег в неизвестность. Как известно, свое личное предназначение М.Гоголь усматривал в способности "наводить микроскоп" на незаметное зло и делать его заметным. Но в конце, вследствие душевных перенапряжений, он начал сомневаться в том, кому он, собственно, служит, если видит зло там, где его никто не замечает. Это внутренний разлад привел Гоголя к заболеванию и смерти.

Другая величественная фигура в украинской литературе, ощутимо повлияла на культуру и мировоззрение, - это Т. Шевченко (1814-1861), который обратился в своих мыслях и творчества к памятникам национальной истории. Касаясь этого явления, поэт писал в обоснование структуры альбома "Живописная Украина": "В пределах моей Родины” сохранились до сих пор многочисленные следы вековых потрясений, постигших когда-то этот край в непрерывной борьбе за веру и независимость с чужое-родными хищными соседями..., в памяти народной

живые многочисленные поэтические переводы, свидетельствующие о благородных подвигах предков".

Же Т. Шевченко, как никто другой, метко и убедительно представил идею соборности Украины, единства всех ее земель вопреки исторической скорби, разъединила разные части некогда единого края, разбросав их по разным государствам.

Среди других мировоззренческих идей Т.Шевченко стоит выделить следующие:

♦ Идея глубинного родства человека с природой: в произведениях поэта человек и природа живут единым дыханием и едиными чувствами; человек укоренена в природе, а природа, в свою очередь, является не мертвой, а одухотворенной.

♦ Идея народа как единственного суверенного своей истории и своей жизненной судьбы: ° никто не может решать Его судьбу, он есть единственное животворящее сила истории.

♦ Идея веры в справедливого Бога; иногда кажется, что Шевченко то ли атеист, то ли еретик, однако в его произведениях четко проводится различения того Бога, что его рисуют в церквях и именем которого совершается насилие, и настоящего Бога, как гаранта осуществления высшей справедливости.

♦ Идея насильственной народной революции; она иногда предстает основой для обвинения поэта в воспевании насилия; однако следует сказать, что эта идея была очень распространена в XIX ст.; здесь Шевченко не был ни новатором, ни оригинальным; если же мы поставим вопрос о том, приемлема ли эта идея сейчас, то ответ, конечно, будет негативной.

♦ В произведениях Шевченко довольно отчетливо проведена мысль о важную роль в общественной жизни и истории прогресса знаний, науки, образования.

♦ Наконец, через все творчество Шевченко проходит своеобразный культ женщины-матери: для поэта она предстает олицетворением и силы жизни, и его волшебной красоты.

Иван Франко (1856 - 1916) - уникальная фигура в отечественной культуре. Выдающийся поэт, писатель, общественный деятель, публицист, он был еще и талантливым ученым, доктором философии.

И. Франко еще на заре коммунистического движения сумел розглядеть в нем симптомы возможных социальных потрясений. Мыслитель гениально прозревал тоталитарную сущность коммунистического движения: по его мнению, "программа государственного социализма ", при всех возможных ее вариантах, "уж слишком часто пахнет государственным деспотизмом и уніформізмом, что произведен действительно в жизни он мог бы произойти большим тормозом развития или источником новых революций ". /. Франко - человек энциклопедических знаний, исключительной работоспособности, наделенная тонкой интуицией ученого. Он оставил по себе необозримую эпистолярное наследие, оказал мощное влияние на национальное самосознание украинцев. Он принадлежит к когорте тех деятелей, через творчество которых нация делает попытку осмыслить себя и выявить свою сущность.

Леся Украинка (1871-1913) принадлежала к известной в Украине интеллигентной семьи. Племянница М.Драгоманова, дочь писательницы О. Пчилки, она дружила с И. Франко, М. Павликом, М. Лысенко и другими ведущими деятелями отечественной культуры. Под их влиянием, а также благодаря упорному самообразованию сформировалось ее мировоззрение. Будущая поэтесса интересовалась философией, особенно ее новейшими течениями, а среди них — и позитивизмом. Под его

влиянием она зміцнілась в доверии к науки, человеческого разума, рациональном осмыслении действительности: прежде всего—социальной.

В произведениях Л. Украинки национальная проблематика органически связана с общечеловеческой. В этом заключается один из основополагающих принципов его творчества, отмеченный в свое время еще Н. Игру-сапожным: "Глубоко национальная в своей основе, всем содержанием своим неразрывно связана с жизнью своего народа, с переживания нашего человека в нынешнюю эпоху, это творчество переводила их на почву вечных общечеловеческих соревнований ".

Своеобразные мировоззренческие идеи были в ХИХ века. сформулированные в программных произведениях представителей общественно-политического движения, где на первом плане находится деятельность Кирилло-Мефодиевского общества (1846-1847), созданного в Киеве университетской интеллигенцией. В его состав входили профессора, студенты и сотрудники Киевского университета, среди них: Н. Костомаров, В. Белозерский, 77. Кулиш, Т. Шевченко и другие.

Идейным вдохновителем общества был Николай Костомаров (1817-1885). В его трудах "Закон Божий (Книга бытия украинского народа)" (1846), "Черты народной южнорусской истории” (1861), "Южная Русь в конце XVI века." (1842), "Руина" (1879).

♦ Впервые сделана попытка очертить национальный украинский характер, ретроспективно осмотреть исторический путь украинского народа, определить его место в кругу других (в первую очередь - славянских) народов, дать описание такого общественного устройства, который отвечал бы национальным стремлениям украинцев. Желаемый общественный строй представлялся в виде правовой, демократической, парламентарной федерации славянских народов, в которой бы реально гарантировались как права отдельных лиц, так и права наций. Историческое предназначение Украины, по мнению мыслителя, заключается в деле объединения славянского этноса (поскольку Киев исторически возник в центре славянского ареала).

Мощное влияние на современников произвел соратник Г. Костомарова и Т. Шевченко Пантелеймон Кулиш (1819-1897). Особое место в его творчестве занимает очерк „3азивний письмо украинской интеллигенции" (1883), в котором в пламенной, закличній форме очерчены социальное призвание образованных слоев общества, обязанных выполнить функцию национальной элиты. Произведение П. Кулиша полон оптимизма и веры в возрождение украинского этнического организма.

исходными мировоззренческими устремлениями П. Кулиш был человеком глубоко религиозным; несколько абсолютизировал роковой ход процессов действительности; во взглядах на Украину он романтизировал ее прошлое; обвинял урбанизацию в разрушении первичной нравственности народа; развивал так называемую "хуторянскую философию", призывая вернуться к близости с природой и простых форм жизни.

Деятельность кирилло-мефодиевцев была квалифицирована властями как опасная для существующего государственного строя. Все участники общества предстали перед судом и получили суровые приговоры. Самое тяжелое наказание выпало на долю Т. Шевченко - ссылки в солдаты на двадцать лет в казахские степи со строжайшим запретом писать стихи и рисовать картины.

Важный вклад в развитие социальной философии, в частности, философии украинской национальной идеи сделал выдающийся деятель украинской культуры, историк и этнограф Михаил Драгоманов (1841-1895). В основе его мировоззрения лежит смесь либерально-демократических, социалистических и украинских патриотических элементов с положительным философским основанием.