Материал:

Диалектика как теория мировоззрения хорошо подтверждается научными исследованиями: у одного ученого не возникает сомнения относительно того, что мы познаем определенные сущности, что в мире царит процессуальность и динамизм, что в явлениях действительности всегда присутствует конкретная мера сочетание определенных качеств или свойств.

Однако, как отмечалось, существует распространенное понимание диалектики как метода познания и практической деятельности.

Диалектика как метод предстает прежде всего как совокупность (единство) определенного ряда принципов мыслительной деятельности. Все эти принципы базируются на содержании диалектики как теории мировоззрения, но своего определения и обоснования приобретают в диалектической логике.

Исходные составляющие теории диалектики: уровни диалектического мышления, принципы, категории

По Гегелю существуют такие ступени познавательной рефлексии: И) чувственность, которая приносит в человеческий интеллект-данность; 2) рефлексия чувственного (когда человек фиксирует в уме то, что попадает в ее восприятие); 3) рефлексия рефлексии, когда сознание фиксирует свои собственные движения, связанные с познанием и реакциями на чувственность.

Если поставить вопрос, на каком из этих уровней явно проявляется внутренняя однородность, никогда непорушувана единство, то ответ будет достаточно очевидным: конечно, на уровне рефлексии, поскольку здесь мысль имеет дело с самой собой, то есть здесь всегда есть мысль и только мысль или мысль направленная на мысль. Соответственно, и внутренние противоречия в собственном смысле возможны лишь здесь, поскольку настоящие противоречия предусматривают полное симметричное противостояние своих сторон, а такое возможно только в единственном, но таком, где это единство все время наблюдается и, так сказать, для себя является прозрачной.

Гегелевская диалектика — это диалектика выстраивания внутреннего содержания мысли, что отслеживает свой собственный ход.

Можно теперь понять и то, почему К. Маркс в одной из предисловий к "Капитала" отмечал, что диалектика может сработать лишь как средство упорядочения и изложения научной теории, а не как руководство для определения самой реальности. Гегелевский диалектический метод - это метод выстраивания идеальной, то есть эталонной конструкции для тех действий и смыслов, которые разум устанавливает как свои собственные ориентиры и системы отсчета. Этим же объясняется и то, что "элементы диалектики" (выражение В. И. Ленина) мы можем наблюдать в каких-либо наших сознательных суждениях, ведь речь идет о том, на что ориентируется наш ум в самоусвідомлених актах, то есть о том, что в наших сознательных рассуждениях о любой что мы в той или иной степени осознаем, что речь идет о том же именно наше рассуждение, то есть что именно это рассуждение в чем-то всегда равен самому себе.

Однако было бы совершенно неоправданным и ошибочным перенести диалектику разума на процессы действительности, с которой имеет дело сознание; это было все равно, что попытаться отыскивать в действительности идеальную прямую на том основании, что мы ею оперируем в геометрии. Но именно это пытались сделать разработчики материалистической диалектики, провозглашая тезисы о том, что сама действительность обнаруживает себя диалектической, что диалектика царит повсюду: в природе, в обществе, в истории, не умея развести то, что является делом сознания от осознания сути дела.

Даже многочисленные открытия в области квантовой механики, галактической астрономии, генетики и информатики, которые удостоверяли, что в природе скорее отсутствует царит симметрия и асимметрия, не заставили адептов материалистической диалектики задуматься над ее началами: ведь асимметрия требовала признать, что не может существовать идеальных противоположностей, а значит их взаимного перехода и возникновения нового качества в таком варианте, как это описывала диалектика Гегеля. А это требовало определенного пересмотра гегелівського арсенала диалектической методологии, дополнение ее, в частности, положениями так называемой негативной диалектики, принципу дополнительности в его познавательной версии.

Констатируем: диалектическая методология в наиболее полном варианте была разработана Гегелем, однако это был вариант идеальной конструкции для самовибудовування мысли на уровне "второй рефлексии". Чтобы приблизить диалектическую методологию к реалиям сегодняшнего уровня познания ее следует переработать и дополнить новыми методологическими средствами.

Итак, диалектическое мышление — это мышление "второй рефлексии", где и проявляет себя диалектическая логика с ее составляющими и принципами.

К последним относятся такие.

Принцип связи всего со всем, всеобщего связи): не существует изолированных от других, изолированных явлений; каждая частичная действие или событие отражается не только на вещи и ее прямом окружении, но и на состоянии взаимосвязей в целом.

Принцип тождества противоположностей. Этот принцип базируется на теоретическом предположении того, что движение действительности порождается не внешними, а внутренними факторами, то есть противоположностями. Противоположности невозможны одна без другой: как только мы сказали "чистое", как оно отсылает нас к "грязного", светлый— темный и т. др. Однако диалектический метод предполагает не только выявление и фиксацию противоположностей, но и прослеживание процесса их созревания и взаимного перехода, отождествление. Только тогда мы можем следить за движением, а не просто констатировать противоречивый характер действительности. Например, все живое предусматривает самосохранения, последнее - фиксацию живого в определенной форме (например, семена). Однако живое является тем, что проявляет активность, меняется, движется. Только так оно удостоверяет, что оно есть живое. Таким образом, оказывается, что живому присущи две тенденции: сохранение в фиксированных формах и движение изменений любых форм. Это приводит к тому, что живое приобретает формы, но эти формы, даже будучи фиксированными, включают в свое содержание то, что произошло с ним в процессе движения и проявлений активности. Поэтому, например, семена, выросло в прошлом году, не может быть полностью тождественным тому, что выросло из него же в этом году, поскольку условия их произрастания чем-то отличались. Для палеоботаників (люди, изучающие древние формы жизни) исследования пыльцы какой закаменевшей растения может многое сказать о времени и условиях ее развития. Или: поколение взрослых опытных людей желало бы, чтобы их дети (молодежь) выполнила то, чего не смогли сделать они сами, однако молодежь родилась и вошла в жизнь за совсем других условий и, соответственно, получила совсем другие стремления и мечты.

Принцип совпадения начала и принципы (сущностной основы) движения. Этот принцип вытекает из того, что весь диалектический процесс предстает принципиально единственным и потому начало его должен быть ничем иным, как проявлением сущностной основы, но в ее простом, элементарном обнаружении. Если же, допустим, в каком-то деле начинают с чего-то второстепенного, несущественного, ато и вообще другого, то это, скорее всего, будет свидетельством разрыва процесса, а значит отсутствием его единства, через это - діалектичності и развития.

Принцип совпадения начала и конца (явления, процесса). Этот принцип предстает неким продолжением предыдущего, поскольку он предполагает, что в конце процесса мы должны исчерпать возможности определенной основы или сущности. Однако он предполагает также и то, что в процессе движения мы не имеем права потерять его устремления или его основы, должны последовательно выдержать всю дистанцию развертывания определенного процесса, а результат только тогда будет оправданным, когда он засвидетельствует, что мы получили именно то, с чего и ради чего начинали движение.

Притиш диалектического отрицания. Его сущность вытекает из принципа тождества противоположностей. Поскольку движение возможно только путем изменения определенного состояния на противоположное, то это значит, что исходное состояние поддается отрицанию, но данное возражение не покидает основы процесса и, таким образом, предстает лишь выявлением его возможных предельных границ этой основы. Это значит, что в диалектическом отрицании мы не выходим за пределы данного явления или процесса, а лишь вичерпуємо (обозначаем) возможности их распространения и развития. Через это отрицание не должно быть разрывом с первоначальным состоянием, а лишь выявлением его других качеств.

Указанные принципы несмотря на то, что некоторые профессиональные логики не желают признавать диалектику, довольно часто фигурируют в народной мудрости и стихийно используются людьми. Например, мы говорим: от любви до ненависти — только шаг; не смейся, как бы плакать не пришлось; с чего начнешь, тем и закончишь; в жизни чередуются радость и беда; тот, кто не знал горя, не оценит счастья и др. Психологи и медики, например, убеждают нас в том, что хороший отдых можно обеспечить, изменив вид деятельности; в Библии, как известно, устанавливается определенный ритм жизни: будничные дни должны дополняться праздничными днями и днями отдыха. Однако такого рода стихийное признание и использование диалектики, во-первых, способно зафиксировать далеко не все принципы диалектической методологии, а, во-вторых, не устанавливает никаких последовательных правил и инструментов применения таких принципов. Например, народной мудростью фиксируется единство противоположностей, но она не анализируется, не объясняется и не предусматривает методику отслеживание того, как зарождаются и становятся тождественными противоположности.

Именно для осуществления этих задач в теории и методологии диалектики используются категории и законы диалектики.

Гегель как создатель наиболее развитой теории диалектики был против применения в диалектике понятие закона. Свою позицию он мотивировал тем, что диалектика предполагает движение и изменения, в то время как закон предстает устойчивым, четко фиксированным отношением. Но всю теорию диалектики Гегеля пронизывает триадный цикл, а это основания утверждать, что в диалектике имеющиеся устойчивые типы связей, а, значит, имеют место законы.

Можно считать справедливым то, что применение диалектического подхода не раскрывает физического смысла определенного процесса, но позволяет вписать этот процесс в общее представление о мире. Для того, чтобы более четко отделить философский, диалектический содержание определенных очерченных явлений и процессов действительности от содержания конкретно научного или материально-вещественного, следует обратиться к понятию категорий.

Категории — это наиболее общие и важные понятия любой науки (сферы знания); категории фиксируют качественные характеристики предмета познания, а потому в определенной сфере знания нельзя правильно рассуждать, не употребляя категории (см. тему 16).

В философии вследствие ее особенностей (предоставлять человеку самые первые и самые фундаментальные жизненные ориентиры) категории предстают предельно широкими понятиями. Но потому, что самым широким является понятие бытия, то философские категории предстают определениями само бытие. Поэтому в диалектической логике Гегеля бытие является первой исходной категорией. Все же последующие категории конкретизируют бытия и одновременно предстают характеристиками всего того, что имеет отношение к бытию. Например, бытие может проявляться через качество, количество, явление, сущность, а это значит, что все существующее может также возникать в данных характеристиках.

Поскольку все категории диалектической логики является определением того же самого, то есть бытия, то все они предстают в единстве, в движении перехода от одного определения к другому. Очерчивая одно - единственное явление — явление бытия, они образуют своего рода круг: все начинается бытием, но им и завершается. Это значит, что категории диалектической логики предстают в системе.

Таким образом, в гегелевской системе категорий имеющиеся отношения: вывод категорий (категории взаимно определяют друг друга), их координации (взаимного расположения), субординации (подчинения) и аккумуляции(включение в целое).