Материал:

Итак, толкование категорий зависит от того, куда мы направляем диалектику и к чему применяем категории. Если мы подходим к категориям как к возможных определений бытия, то есть родов бытия, тогда для нас диалектика предстает логике и методологии мышления. Если же мы воспринимаем категории как характеристики реальных явлений и процессов, тогда для нас диалектика предстает определенным пониманием действительности (то есть — определенным мировоззрением). Все эти подходы к диалектики вполне оправданы и возможны, задача состоит в том, чтобы их не путать.

Но по мере накопления содержания категорий меняется и тип их связи. Гегель выделял три большие сферы проявлений бытия и, соответственно, три раздела его категориальных определений:

это сфера бытия (бытие как качество); здесь царит переход одной категории в другую,

сфера сущности (бытие как отношение); здесь господствуют рефлексивные отношения категорий, то есть здесь категории только парные (противоположные);

сфера понятия (бытия как понятия); здесь господствуют субстанциальные отношения категорий.

Рассмотрим кратко основные законы и категории диалектики, помня о том, что законы предстают формами связи категорий в различных сферах (разделах) теории диалектики.

Фиксация чего-либо для самоусвідомленої мысли начинается с констатации факта реального существования такого чего-нибудь. То есть первое отношение мысли к любого содержания передается через понятие бытия. Но такое первое бытия нет никаких конкретных определений и содержания, поэтому для мысли оно предстает как ничто. Бытие и ничто являются первыми категориями мышления. Бытие все же не ничто, но без определения оно есть именно ничто. Получается, что бытие впускает в себя ничто, а ничто есть таким, что находится в единстве с бытием.

Диалектика этих категорий в чем-то возникает решающей для дальнейшего диалектического движения. Дело в том, что Гегель считал негативность, то есть то, что связано с небытием ничто, движущей силой диалектического процесса. По Гегелю, в сплошной плотности бытия все остается неопределенным. Поэтому безграничному бытию надо где-то и в чем-то положить пределы. Но, как мы уже отмечали, такие границы не могут быть внешними. Что же может стать для тотального бытия его внутренними пределами? Гегель настаивает на том, что негативность присуща самому бытию. Однако это не является ни очевидным, ни доказанным. Более того, поскольку при развертывании категорий мы все время удерживаем нашу споглядаючу мнению в состоянии активного наблюдения, то отсюда можно сделать вывод, что ничто не находит на стороне бытия, а на стороне мнения, которая в начале познания является пустой и только вступает в движение смыслового наполнения. Когда мы, сталкиваясь с чем-то, просто фиксируем: "это есть", но что именно оно V сначала нам неизвестно; следовательно, оно по смыслу есть ничто.

Единство бытия и ничто, которая предусматривает, что ничто входит в бытие и сливается с ним, а бытие приобретает характеристики ничто, предстает как становление: движение изменений, в котором уже существуют границы, но они еще не фиксируются четко.

Однако эти границы есть, они обладают характеристиками бытия, и фиксированные как именно границы, они усталюють процесс становления вокруг каких-то границ, определений. Это значит, что результатом полного перехода бытия в ничто и наоборот, предстает кое - отдельное, ограниченное, определенное бытие. Нечто имеет определенность, но эта определенность тождественна с его бытием. Тождественная с бытием непосредственная определенность нечто является качество. Качество является проявлением такой вещи, которой она непосредственно является в обособлении от других вещей.

В обычном словоупотреблении мы понимаем качество как надежность определенной вещи, однако, согласно философии, эту надежность мы не смогли бы определить, если бы не знали, что это за вещь и какое место принадлежит ей среди других вещей. А это и есть тождество вещи с своим определением.

Качество переходит в количество том, что границы, которые возникли в бытии в процессе завершения процесса становления, являются границами различных вещей; эти границы и отделяют, и соединяют вещи. А это значит, что разные вещи предстают единственными, такими, что могут переходить одна в другую и этим засвидетельствовать свою однородность.

Различия в пределах однородной совокупности является уже не качественными, а количественными. Количество - это различие и множественность качественно однородных вещей.

Количество, в свою очередь, также переходит в качество потому, что количественное отношение указывает на различия между разными вещами, определенным образом характеризует и очерчивает вещи, что, как мы отметили, присуще качества. Следовательно, качество переходит в количество, а количество — в качество; по сути это тот же самый переход. Количество и качество сливаются, образуя многообразие разных несколько, но в каждом несколько их единство будет своей. Теперь единство количества и качества выступает как мера: конкретное сочетание количественных и качественных границ каждой вещи. Если теперь сформулировать смысл диалектического закона перехода количества в качество, то он звучит так: каждая вещь имеет определенное соотношение количественных и качественных характеристик в пределах определенной меры.

Качественные характеристики совпадают Ь ее буттєвою определенностью, а количественные предстают внешними (через соотношение с другим) характеристикам.

До определенной грани, что называется степени, количественные изменения не меняют качества вещи, но при достижении такой границы малейшие количественные изменения приводят к изменению качества.

Категории сферы сущности. Мера показывает, что характеристики вещи нельзя отделить друг от друга, что различие этих характеристик условная, действует только в определенном диапазоне. Поэтому внутренняя строения каждой вещи определяется через внутренние отношения. Эти же отношения имеют своими границами противоположные состояния вещи. Следовательно, противоположности является основным типом внутренних связей вещей. Отсюда вытекает закон единства и борьбы противоположностей.

Закон единства и борьбы противоположностей: сущность вещи, а также возможности ее изменений определяются внутренним соотношением противоположностей.

Дело может иметь ряд свойств, а, соответственно, ряд внутренних отношений, однако мы должны отыскать (с помощью использования категорий качество, количество, мера) то отношение, которое для бытийной определенности (роли) вещи является ведущим. Взяв противоположные определение такого отношения и определив их конкретную пропорцию на данный момент, мы получим сущность вещи.

Сущность — это то отношение или то внутренняя связь характеристик вещи, который стягивает на себя все дамы ее связи и характеристики.

Приведем пример. Река как природное явление обладает целым рядом свойств: она является источником большей влаги, средой жизни целого ряда организмов и др. Однако рекой ее делает не это, а то, что она масс регион водосбора и представляет собой водный поток, определенным образом движется. Следовательно, движение водного потока является ее первейшим качеством. Присмотримся к движению: он может быть направленным по направлению русла, колоподібним, радикальным и др. Мы можем найти причину каждом из таких движений, однако, если мы попытаемся найти причину всех причин, то выяснится, что есть только одно отношение, что взимает на себя явления реки: это противоречивое соотношение характера земной поверхности и особенностей движения воды как жидкости. Именно это противоречие определяет направления водного потока, особенности такого направления на отдельных участках реки, ее способность разливаться в периоды наводнения, ее способность размывать определенные почвы и, наоборот, определенные — не размывать. В такого рода рассуждениях можно сделать еще шаг дальше, например, поставить вопрос, а почему Земля масс именно такие фунты и почему на ней есть вода? Ища ответы на эти вопросы, мы должны будем пройти тот же самый путь рассуждения, который только что был описан.

Поставим вопрос: что добавляют такого рода описания к изучению реки учеными? Ответ может быть достаточно очевидной: целостность, связанность нашего видения явления, концентрацию содержания знаний на определенных смысловых элементах, четкую, контролируемую логику рассуждения, возможность включать в данную логическую структуру новый смысл, который будет добыт дальнейшим познанием.

Категориями, которые характеризуют полярные отношения, предстают прежде всего • сущность и явление, необходимость и случайность, возможность и действительность, • форма и содержание, • причина и следствие. Любую из полярных (парных) категорий нельзя понять иначе, чем через сопоставление с той, что ей противоположная.

Например, если мы воспринимаем действительность непосредственно, натуралистично, у нас нет нужды в категории сущность. Последняя предполагает то, что мы видим в способствовать несколько неполное, недостаточное, — то есть не сущность, а явление. Но явление указывает на сущность, а сущность предполагает свое явление. По Гегелю, это можно передать тезисами: сущность является, а явление существенно. С другой стороны, это значит, что сущность не отделена от явления, а встает ее определенной стороной и характеристикой.

Сущность раскрывается через закон: это устойчивый, повторяющийся связь между явлениями или внутри явления между его отдельными элементами. Но закон фиксирует устойчивое, в то время как сущность не остается той же самой.

Например, растение и семена не только предстают разными этапами единого процесса, но и фиксируют факт изменения сущности в данном процессе. Итак, единство сущности и явления показывает определенную форму единства устойчивого и отличного. Это единство наиболее полно раскрывается категориями необходимость и случайность.

Необходимость связана с сущностью, случайность - с явлением. Необходимым предстает все то, что вытекает из сущности определенного явления, а случайным то, что обусловлено не только и не столько сущностью, сколько пересечением этой сущности с другими. Необходимость масс внутреннюю, случайность — внешнюю обусловленность. А поскольку необходимость должна себя проявить, то ее проявлением предстает случайность: за любой случайностью скрыта определенная необходимость. Например, то, что на голову человека может упасть кирпич, это как для самого человека, так и для ее председателя явление случайное, однако то, что в мире человека существуют кирпичи, что человек почему-то идет именно тогда и именно здесь, - все это, как правило, имеет какую-то необходимость.

Случайность и необходимость переходят в возможность и действительность. Возможными и действительными встают и необходимость, и случайность, однако действительностью предстает уже единство, слияние необходимости и случайности. Возможным же является то, что не противоречит необходимости, однако не имеет условий для осуществления. Возможность может иметь различные степени вероятности, начиная от абстрактных и заканчивая реальной и даже неизбежной возможностью. Уже различия между сущностью и явлением были связаны с количеством и качеством, а возможность и действительность вводят нас как раз в дифференцированные аспекты проявлений процессов и явлений.

Совокупность элементов определенного явления предстает его содержанием, а способ связи их между собой - формой. В содержании и (/толпе явления приобретают полноты и конкретности. Это касается и их внутреннего строения, и их связей и отношений с другими явлениями и процессами.

В последнем случае на первый план выходят категории причины и следствия. Эти категории часто отделяются друг от друга, в то время, как они являются ничем иным, как формами передачи действия: причина есть там, откуда исходит определенное действие, следствие с результатом проявления данного действия. Там. где факта передачи действия нет, нет ни причины, ни следствия. При таком подходе становится понятным, что не только следствие зависит от причины, но и причина от следствия. Скажем, действие магнита может проявиться только там, где есть тела, которые могут реагировать на магнитное поле. Следовательно, при отсутствии соответствующего качества со стороны следствия не состоится и проявления причины. Отсюда и следует, что причина и следствие реально предстают сторонами универсальной взаимодействия: все в мире способно быть причиной только потому, что все в мире способно реагировать на определенные действия. Универсальная взаимодействие переводит весь диалектический процесс в последнюю сферу диалектики — в сферу понятия.

Категории сферы понятия. Понятие характеризуется тем, что оно включает в свое содержание каждое явление в аспектах его единственности, особенности и всезагальності. То есть, любое явление предстает отделенным от других (единичным), но одновременно таким, что находится в качественных связях с другими (частичное, особенное) и в количественных связях со всем бытием (всеобщее). Именно эти связи обусловливают то, что каждое явление масс определенное буттєве обнаружения (направления) и определенные особенности. Следовательно, любое понятие (понятие любой вещи), если оно правильно образовано, будет действенным всегда и в любом месте, но одновременно фиксирует то, чем данная вещь отличается от всего иного, возможного в бытии. То есть, понятие должно быть конкретным, представать результатом всех бытийных проявлений вещи и очерчивать то, именно эта вещь предстает незаменимым элементом во всей тотальности бытия. Если так понимать понятие, то именно оно должно быть целью познавательной деятельности. То есть, лишь более-менее полное изучение какого-либо явления способно привести к образованию его понятие. Здесь мы не должны путать понятие как конкретное содержание определенного бытийного образования (понятие в диалектике) с понятием как формой мысли в формальной логике (здесь понятие — слово, обозначающее совокупность существенных признаков определенного явления).