Материал:

Позже феноменологию начали внедрять в различные сферы человеческой деятельности; например, в сферу искусства, ибо искусство несомненно масс дело прежде всего и преимущественно с феноменами. Так же широкое применение нашла феноменология в культурологии, социологии и политологии, в частности, в последней ее методы используют ради создания политического имиджа (образа) разного рода политическим деятелям.

Представители и основатели экзистенциализма истолковали феномен принципиально иначе: если феномен — это единственное, что нам дано как реальность, то в истинный смысл феномена следует привлечь всю многокрасочность человеческой субъективности и стремиться не столько очистить феномен, сколько принять его во всем его богатстве и неповторимости.

Наибольшего развития и распространения идеи экзистенциализма получили в • Германии, Франции, Италии, частично - в Японии.

Основателем философии экзистенциализма считают немецкого философа, бывшего ассистента Е. Гуссерля, М. Хайдеггера (1889 -1976), хотя сам он так не считал и даже называл свою философию иначе—"фундаментальная онтология". Однако в центре его размышлений, безусловно, находился человек.

Присутствовал в Г. Хайдеггера и другой, принципиально важный для экзистенциализма момент: рассматривать человека не извне, не как объект наблюдения и изучения, а из середины ее феноменального мира. За М. Гайдеггером, существует принципиальное различие между человеком и другими вещами и явлениями: когда мы спрашиваем о какую-то вещь, нам указывал

ют на некоторую другую, и т. д.: например: Что есть дерево? - Дерево есть растение. Что с растение? - Это с вил органических процессов и т. д. Но когда мы спрашиваем о человеке, то в каком бы отношении она не находилась, она никогда не выходит из самого нему отношение, находясь в его центре, то есть все человеческие отношения замыкаются на нее.

Отсюда вытекает два последствия: человек является бытием, в самом положении которого всегда стоит вопрос о ее бытие, или же бытие всегда предстает под вопросом; человек с отверстием в бытии в том смысле, что только ей открытое бытие как такое, только она может ставить вопрос о бытие и небытие.

Все человеческие отношения предусматривают бытия, ибо все, что бы не предстало перед нами, фиксируется прежде всего как то, что есть. Однако именно бытие не стоит перед человеком в виде какого-то отдельного объекта, оно лишь присутствует в любом отношении любого объекта, как модус этого отношения или как бесконечный и недостижимый горизонт человеческой предметности: когда мы движемся, мы видим, что горизонт есть вот там, где эта башня, но когда приближаемся к башне, горизонт снова оказывается впереди. Бытие предстает перед нами как движение во времени (основная работа Н. Хайдеггера - "Бытие и время").

Потому бытие предстает перед человеком как своеобразный горизонт, на котором появляются отдельные вы др сущего, как своеобразное пространство, где размещается все, с чем сталкивается человек. Вследствие того, что человек погружен в движение во времени, она привычно пытается "бежать" вперед, планировать свои будущие действия и воспринимать будущее как свою возможность. Но ориентация во времени приводит к открытию, наконец, неизбежности смерти. Страх смерти заставляет человека задуматься над вопросом однако, как же ей жить, и она обращает свой взгляд на других людей, с удивлением замечая, что все живут так, будто смерти не существует: все погружены в житейскую суету, не замечая того, что это их не спасет. Основной жизненной тональности человека становится забота. Но, восприняв такую картину жизни, человек и сам начинает жить "как все", постепенно теряя свою аутентичность, уникальность и превращаясь в нечто среднее -"Das Man". М.Хайдеггер утверждает, что в целом смерть предстает как завершение жизни и придает ему смысл, поэтому человеку следует больше думать о наполнении своей жизни, чем о смерти. Итак, в конечном итоге философия М.Хайдеггера предстает призывом человека лелеять и хранить собственную подлинность и идентичность.

В отличие от М.Хайдеггера, который рассматривал человека в фундаментальном единстве с бытием, французский экзистенциалист Же.-77.Сиртр (1905 - 1980) сосредоточился исключительно на человеке. ее

внутреннем самоощущении и переживании своего бытия. Сартр также исходил из идеи феномена, из факта изначальной наданості нам того, что в конце мы называем миром. Однако этот первоначальный феномен мгновенно начинает трансформироваться нашим сознанием, потому что именно она его членящее, определяет, ставит в определенные отношения, то есть подвергает определенным отрицанием.

За Сартром, человек с таким бытием, посредством которого в мир приходит ничто (основная работа Ж-П.Сартра - "Бытие и ничто"), вне человека, в природе, одно бытие всегда переходит в другое, а для человека существует как бытие, так и небытие. Это значит, что человек не живет только имеющимся и предоставленным, а это, в свою очередь, значит, что исходным свойством человека с свобода.

Саму себя, как реальность, человек также находит в этом мире (например, когда начинает себя осознавать), поэтому существование предшествует сущности, а вот последнюю, собственную сущность, человек создает через свободу и выбор. За Сартром, не существует силы, которая бы заставила человека действовать (жить) только определенным образом; в конечном итоге, что бы не происходило, люди* на сама выбирает, что принять, что отвергнуть, куда латі тронуться в жизни

Смерть Же.-П.Сартр оценивает негативно, как прекращение выбора и свободы. Но он считает ее существенным фактором жизни. Почему люди не реализуют свое (свободы? Есть две этому причины:

страх смерти заставляет человека прятаться от нее. живя " как все ".

свобода требует ответственности, потому что когда ты действуешь от себя, а не ш указанию или не так, как все. надо иметь смелость взять на себя индивидуальность за все возможные последствия таких действий также добавить, что Ж-П.Сартр, кроме того, что он был философом, был активным общественным деятелем (в 1969 г. посетил С PCP. был в Киеве и Львове) и писателем - лауреатом Нобелевской премии

Другой французский философ-экзистенциалист и также знаменитым писатель А Камю ( 1913 - I960) создал свой вариант философского осмысления переживания человеком своего бытия; его философия изображала бытия человека как "бытие в абсурде", причиной которого возникала вся ситуация самоощущения человека современной цивилизации.

Этот человек отреклась от абсолютов, но если бы и хотела в них верить, все равно нигде их не находит. А. Камю ностальгически пишет о том. что открытие среди всех превратностей сущего какого-то единого закона, который бы объяснил как действительность, так и человеческое мышление, привело бы человечество к такого блаженства, которого он еще поведал. Но такого закона нет, а в относительном мире любые принципы ста

ют также относительными: все теряет правда ну меру, а, следовательно, царит абсурд. В ситуации абсурда г все же денно относительно постоянное - это сам человек. Человеку в этом мире не на что надеяться, кроме себя самой, - так философия А.Камю из пессимистического абсурдности переходит в трагический оптимизм. Так, человеку не на что надеяться, но в самой себе она может найти силу противостоять абсурда, относительности, безнадежности. Поэтому в своем эссе о Сизифе философ пишет, что единственным первым вопросом философии может быть только вопрос о самоубийстве, которое он формулирует так: стоит ли жизнь того, чтобы быть живым? Этот вопрос каждый человек может решить только сама наедине с собой. В знаменитом романе "Чума" А.Камю описывает целый ряд героев, которые, не зная, откуда и почему понадобилась на город чума, не зная, смогут ли они ее преодолеть и выжить, действуют вопреки безнадежности, полагаясь исключительно на свое внутреннее ощущение жизни.

Изложены идеи основных представителей экзистенциализма имели большой вшил на общественную мысль середины и второй половины XX в. на искусство, даже политик}1. Эта философия действительно поставила человека лицом самых первых вопросов жизни, сделав внутренний мир человека единственным исходным пунктом для понимания всех аспектов жизни. В конечном итоге эта философия призываю человека быть достойной своих собственных качеств, бороться за свое достоинство и сохранение своей индивидуальности. Поэтому и не удивительно, что идеи экзистенциализма вдохновляли многих людей в годы второй мировой войны.

Кроме упомянутых философов до экзистенциалистов принадлежали Н.Мерло-Понти. Г.Марсель, Н.Аббаньяно, Н.деУнамуно, Х.Ортега-и-Гасет (в определенный период творчества). Под значительным влиянием экзистенциализма находилось много деятелей искусства: это, например: писатели К.Или, X. Кортасар, А.Моравиа, Н.Фриш, А кинорежиссеры.Бресон, И.Бергман. А.Тарковский, художник П.Пикассо и др.

Другим течением этого направления была философская антропология, которая была основана Г.Шелером и впоследствии приобрела многих сторонников, среди которых известные А. Гелен (1904 - 1976), Е. Ротхакер (1888 - 1965), Г. Плеснер (1892 - 1985). Представители антропологии настаивали на том, что первым объектом философского исследования должен быть человек, однако человека следует рассматривать и изучать всесторонне, во всех ее проявлениях и характеристиках, привлекая к ее пониманию результаты многих наук.

Н. Шелер (основная работа - "Положение человека в космосе”) считал, что человек предстает уникальным явлением мира, поскольку только она присоединена к бытия как такового. Следствием такого приобщения предстает человеческая ориентированность на ценности: человек прежде всего является носителем ценностей, а это значит, что ее первичным отношением является отношение положительное. Оно проявляется в отношении к другим, высшим проявлением которого возникает любовь, потому что любовь - это уникальная встреча с другим, равным тебе бытием, и вхождение с ним в созвучии.

Н. Шелером, в высшей любовью является любовь к Богу, поскольку только в ней находит полное проявление уникальности человека, его отношения к бытию и ценностные основы. Однако в реальной жизни высшие человеческие ценности скорее проявляют себя бессильными, а отсюда вытекает основная задача человеческой жизни — совместить духовное с силой жизни.

А. Гелен (основная работа - "Человек. ее природа и ее положение в мире”) пришел к выводу, что исходной особенностью ; человека возникает ее недостаточность и незавершенность, то есть ее неприспособленность к выживанию на основе биологических задатков. Человек компенсирует эту недостаточность, создавая культуру: через нее человек восполняет естественную ограниченность и достигает открытости для себя мира. Но исторически культура тяготеет к рационализации, что ведет к потере человеческого единства с миром. Отсюда вытекает задача: вернуться к корням культуры, где господствуют без-сознательно гостиной силы.

Г. Плеснер называл человека величайшей тайной бытия, ибо человек нигде не находит своего завершения и стремится выходить за все и всяческие пределы. Однако она является принципиально эксцентричным и поэтому находит свое выражение в телесности как телесности создаваемых ею вещей, так и в культивировании собственной телесности.

Е. Ротхакер, разделяя многие идеи своих единомышленников, настаивал на том, что решающим фактором бытия человека как личности является культуротворення. Он рассматривал культуру как ответ человека на вызов природы. По его мнению, культура - это тот слой, который человек вичленовує из мира в качестве "духовного ландшафта", потому что в основе культуры лежат человеческое переживание своей жизни и язык.

К безусловным достижениям философской антропологии XX века. следует отнести акцентирование исключительное значение проблемы человека для современного общества и философии (в том числе — убедительное доказательство потери человеком XX века. надежных ориентиров своего самоосуществления), а также попытки включить в осмысление человека все ее свойства, способности и проявления.

Персонализм, следующая течение антропологического направления, в отличие от антропологии настаивал на том, что решающим для человека является не какие-то ее свойства, а то, что она является лицо (лат. точнее - личность. Яркими представителями персонализма были французский философ Е. Мунье (1905 - 1950) и русский философ Н. Бердяев (1874 - 1948), хотя корни этого течения уходят в XIX в., в некоторых немецких и американских философов.

Е. Мунье считал, что личность - это проявление высшей, абсолютной духовной сущности в человеке. Как личность, человек не знает никаких границ и находится в постоянном творческом становлении, которое является разновидностью включенности (ангажированности) в бытие. Мунье призывал к обновлению общества путем обновления, а, точнее, возрождение личности. Поэтому все, что способствует развитию личности, было приемлемым для персонализма. Более того, он настаивал именно на необходимости приветствовать и положительно усваивать различные культурно-исторические и философские достояние именно потому, что они могут предстать достоянием личности.

Н.А. Бердяев в категорической форме декларировал то, что только личность может нам объяснить, чем является человек, а не наоборот. Личность же есть абсолютная, то есть божественная духовная единица, а потому она в исходном своем качестве предстает как абсолютная свобода, то есть свобода прочь от всего, в том числе и от Бога, ибо и в отношении к Богу личность имеет возможность определяться сама. Почувствовать в себе личность, понять и оценить все это значит перейти в особый, творческий режим бытия. Однако больше всего закабаляє человека материальное, поэтому, по мнению Н.А. Бердяева, материализм и разного рода реализм являются наиболее опасными и враждебными человеческой личности позициями.