Материал:

Теоретические исследования в области статики в этот период были дальнейшим развитием кинематической направления, уходит своими корнями "механических проблем" псевдо-к-Аристотеля. Фундаментальное значение для разработки этих проблем имели работы Иордана Неморария (XII в.) И его школы. Это целый цикл трактатов, посвященных "науке о важности". Основное понятие, которым оперирует Иордан - "вес в соответствии с положением" определенного груза, приобретает разные значения в зависимости от его места на плечи рычага. Это понятие представляет собой дальнейшее развитие положения автора "механических проблем" о том, что тот же груз может иметь неодинаковую "вес", то есть по-разному

"тянуть" - в зависимости от своего положения на конце более длинного или более короткого плеча рычага. Автор "Проблем" представлял круговое движение в виде комбинации "естественного" движения "в связи с природой" (тангенциально) и "принудительного" движения "вопреки природе" (центробежного). Понятие "веса в соответствии с положением" используется и в случае движения по наклонной плоскости. В результате разложения силы тяжести на нормальную к плоскости и параллельную ей компоненты получается, что если грузы, поднятые на одинаковую высоту, прямо пропорциональны длинам наклона, то скорость в конце движения по наклонной плоскости будет та же. Вся ряд трактатов Иордана представляет собой, таким образом, следующий после арабских механических произведений шаг на пути к принципу возможных перемещений в форме принципа возможных работ. Динамические понятия, содержащиеся в этих произведениях еще в зачаточной форме, можно трактовать как первые признаки связи между статикой и наукой о движении.

Геометрическая статика, основанная на архимедовой традиции, на протяжении всего средневековья в Западной Европе развивалась сравнительно слабо. Большинство работ этого периода посвящено гидростатике. В XIII веке в Европе был хорошо известен упомянутый выше пизньоеллинистичний трактат в латинском переводе "О плавающих в жидкостях тела", который приписывали Архимеду. Значительное распространение получили латинские переводы восточных трактатов, посвященные определению удельного веса, в частности, трактат ал-Хазин "Весы мудрости". Под влиянием трактата Архимеда "О плавающих телах" Иоганнес где Мурис написал «Трактат о числах, состоящих из четырех частей". Автор пересказывает содержание трактата Архимеда, заменяя математические доказательства числовыми примерами. К проблемам гидростатики обращается в своих "Вопросах до четырех книг о Земле и небе Аристотеля" Альберт Саксонский (ум. В 1390 г.). В начале XV в. вопрос гидростатики (проблему удельного веса) изучает Николай Кузанский, но это уже эпоха Возрождения.

Первое исследование по кинематике в средневековой Европе - трактат Герарда Брюссельского "О движении" - написан в конце XII - начале XIII в. Основной интерес Герарда направлен на исследование соотношения между движениями линий, площадей и объемов. Следуя античные традиции, под термином "движение" Герард часто понимает скорость. Говоря о "равных движения на дуге" и "уровне движения в точке", он, видимо, имеет в виду скорость равномерного движения.

Кинематические исследования Герарда Брюссельского через века стали отправным пунктом для исследований, которые проводили ученые Мертон-колледжа в Оксфорде. Наибольшая активность мертонцив отмечается около 1328-1350 pp. Родоначальником Оксфордской школы был Томас Брадвардин. Он сформулировал свой основной закон скоростей следующим образом: "Отношение скоростей при движении меняется в соответствии с отношением движущих сил к силам сопротивления".

В "Трактате о континуум" Брадвардин обращается к понятиям времени, движения и мгновения. Время он рассматривает как бесконечный, последовательный континуум, измеряющий прохождения и может делиться до бесконечности. Движение является прохождением пространственного континуума во временном: линию можно пройти с разной скоростью. В то же время, предвидя возможные возражения, Брадвардин проводит разграничение между "качеством движения", то есть скоростью, и "количеством движения", то есть его продолжительности. Движения могут не различаться по "качеству", но различаться по "количеству" (то есть по продолжительности или краткостью). Этот закон способствовал укреплению представления о скорости как об абстрактном отношение, в определение которого входят ни понятия времени, ни понятия пути.

В XIII в. формируются понятия, на основе которых впоследствии была создана теория "импетуса" ("импетус" нельзя отождествлять с каким-либо современным термином, но в некоторых случаях его можно считать эквивалентом импульса). Впервые теорию "импетуса" сформулировал парижский номиналист Жан Буридан в "Вопросах к физике Аристотеля" и в "Вопросах к произведению Аристотеля« О небе », написанные в 1340" импетуса "Буридана называет некоторую силу, исходящую от тела, движущегося и воспринимается телом, побуждают к движению. Размер импетуса определяется как скоростью, предоставляется телу, так и его "количеством материи" (то есть массе). "Количество материи" является "мерой импетуса" в теле. Поэтому "труднее остановить большое колесо, быстро движется, чем маленькое ". Исчезновению импетуса способствует, во-первых, сопротивление среды, а во-вторых, его" направления в другое место ", если тело брошено не по вертикали вниз." движущей, приводя в движение движимое, запомнить " ятовуе некоторое импетус, - утверждал Буридана - то есть некоторую силу, способную двигать это тело в ту сторону, в который движущая его двигала: вверх, вниз, в сторону или по кругу ". Таким образом, он говорит о импетус и как о" движущую силу ", и как о причине продолжения движения. Он зафиксирован в этом теле таким образом, как магнитные свойства зафиксированы в железе. Как постоянное качество импетус теряется не сам по себе, а только в результате сопротивления среды или "противоположного сопротивления" тела. Исторически теория импетуса скорее была заключительным этапом развития теоретических построений, связанных с критикой Арис-тотелизму, чем началом новой линии развития, связанной со становлением классической механики. Она не привела, да и не могла привести к установлению понятия инерции движения, хотя и содержала некоторые зачатки идеи самодвижения.

Значение теории импетуса состояла, во-первых, в ее применении к движению небесных тел. Объясняя движение небесных тел с помощью этой теории, нет необходимости вводить нематериальные так называемые "интеллигенции", или "ангелов", которые постоянно его поддерживают. Нематериальном божественному вмешательству отводилась только скромная роль предоставления первоначального импетуса; дальнейшее движение уже не нуждался в его участия. Теория импетуса, таким образом, сочетала движение земных и небесных тел в единую систему, подчиняется общим законам механики. Используя понятие импетуса, Буридана утверждает, что в пустоте тела падают с разной скоростью, сохраняя силу "веса" и силу импетуса. Таким образом, сторонники теории импетуса допускали ту же ошибку, что и аристотелианцы: они считали, что скорость падения пропорциональна весу.

Вывод

Большинство механических проблем в средние века изучалась в аспект не столько физической, сколько в общефилософскую, в связи с общими понятиями изменения (движения), пространства, времени. Университетская наука была, как правило, оторванная от технической практики. Вместе с тем нельзя рассматривать средние века только как период умственного застоя, в течение которого наука не развивалась. Тогда были бы совершенно непонятными причины, породившие эпоху Возрождения. Механики эпохи Возрождения опирались в своем творчестве на результаты деятельности своих предшественников - ученых Востока и Западной Европы - как в критическом освоении античного научного наследия, так и в творческой разработке некоторых проблем механики.

Естествознание в эпоху Возрождения

Основная характеристика эпохи Возрождения

Новый крупнейший переворот в системе культуры происходит в эпоху Возрождения, охватывает XIV - начало XVII в. Эпоха Возрождения для наиболее развитых стран Европы - это эпоха зарождения капиталистических отношений, становления национальных государств и абсолютных монархий, эпоха активности буржуазии в борьбе с феодальной реакцией, эпоха глубоких социальных конфликтов - Крестьянской войны в Германии, религиозных войн во Франции и Нидерландской буржуазной революции. Философская мысль Возрождения возникает в борьбе итальянских горожан за создание и укрепление независимых городов-республик; она развивается в эпоху укрепления абсолютизма, реформации и католической реакции в Европе. Это эпоха Возрождения античной культуры, возникновения книгопечатания, эпоха титанов мысли и духа.

Социально-исторической предпосылкой развития культуры Возрождения было становление буржуазного индивидуализма, пришедший на смену сословно-иерархической структуре феодальных отношений. Средневековья завершает тот длительный период истории человечества, в ходе которого человек еще была привязана прямыми или опосредованными узами к коллективу определенного типа. Этот отрыв окончательно завершился именно в эпоху Возрождения. "Не терпеть нужды и не иметь излишка, а не командовать другими и не быть в подчинении - вот моя цель", - писал Ф. Петрарка, выражая этим не только свои личные цели, но и мироощущение эпохи. В социально-психологическом плане ренессансный индивидуализм порождал такую особенность образа жизни, которую великий русский мыслитель А. Ф. Лосев называл "субъективистского-индивидуалистской жаждой жизненных ощущений независимо от их религиозных или моральных ценностей". Жизнь на свой страх и риск, что предполагает индивидуализм и самоутверждения личности, возможно только в условиях активно-деятельного отношения к миру.

Именно такое отношение характеризует систему новых ценностей буржуазной городской культуры свободных и независимых ремесленников, торговцев, мастеров, средневековой интеллигенции. Среди этих ценностей - высокая работоспособность; умение трудиться; инициативность, стремление побольше успеть, осуществить; умение ценить время, дорожить им (время - это такой "божий дар" человеку, который нельзя никому передать, но, вместе с тем, его можно потерять в ничегонеделании) и, наконец, личная ответственность за результаты своей деятельности. Правда, есть вещи, неподвластные времени, и это делает их божественными: личная доблесть, знания и семья; их реализация способствует утверждению вечных ценностей и исторически значимых дел, которые по достоинству смогут оценить только потомки.

Эпоха Возрождения теснейшим образом связана с развитием тогдашнего естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в области естественных наук (накопление знаний о живой природе, первые шаги в области систематизации растений), медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения, учение о " контагии "как о причине эпидемических заболеваний), математике и механике, особенно - с созданием Коперником новой космологии.

Философия эпохи возрождения

Возрождение классической древности, что дало наименование эпохе, определило решающую роль античного философского наследия в формировании философских взглядов мыслителей XIV-XVI вв. Вызванные к жизни усилиями гуманистов произведения философов Древней Греции и Рима оказали огромной силы толчок развитию философской мысли. Вместе с тем речь идет каждый раз не только об усвоении, но и об оригинальной переработку античной традиции. В философии эпохи Возрождения мы имеем дело со специфическими модификациями аристотелизму и платонизма, стоической и эпикурейской философской мысли. Основная линия водораздела прошла не по пределах старых направлений и школ, а между теологией и убирая ей схоластикой, с одной стороны, и философией, противостоит теологическим схемам средневековья, - с другой. Традиции античной и средневековой философской мысли наполнились в философии Возрождения новым содержанием и использовались для решения новых проблем.

Философская мысль Возрождения создает новую, пантеистическую по своей основной тенденцией картину мира, отрицая Божественное создание, отождествление Бога и природы, обожествление природы и человека. Философию Возрождения отличает ее ярко выраженный антропоцентризм. Человек не только является важнейшим объектом философского исследования, но и оказывается центральным звеном во всей цепи космического бытия. Гуманистической философии Возрождения присущий взгляд на человека в ее прежде земной назначении. Человек не только поднимается в рамках иерархической картины бытия, но и "подрывает" саму эту иерархию и возвращается к природе, ее отношения с природой и Богом рассматриваются в рамках нового, пантеистического понимания мира.

В эволюции философской мысли эпохи Возрождения можно выделить три характерных периода: гуманистический, или антропоцентрическое, который противопоставляет средневековом теоцентризму интерес к человеку в ее взаимосвязях с миром; неоплатонические, связанный с постановкой широких онтологических проблем; натурфилософский. Представители гуманистической мысли в философском аспекте не дают ничего существенно нового; речь, скорее, должна идти об усвоении гуманистической традиции мыслителями последующих периодов. Так же влияние идей Платоновской академии прослеживается в итальянской философии до Дж. Бруно и Т. Кампанеллы, но по неоплатонические период, определивший дальнейшее развитие философской мысли и уже с ним отождествлялся, связанный с творчеством Николая Казанского и флорентийских неоплатоников. К середине XVI в. натурфилософия становится определяющей тенденцией в развитии философской мысли эпохи.

Источник: https://studbooks.net/7244/estestvoznanie/kontseptsii_sovremennogo_estestvoznaniya

Смотрите также:








ЦЕНОВАЯ ПОЛИТИКА ПРЕДПРИЯТИЯ НА ПРИМЕРЕ ООО «ДНС РИТЕЙЛ»
_archivetempпротивовоспалительные
_Роджерс Карл, Брак и его альтернативы