Материал:

И это тоже был вполне естественный этап эволюции - у нашего предка были достаточно веские причины отказаться от индивидуального развития. Этой причиной была та же работа, благодаря которой слабый австралопитек превратился в Homo sapiens. Знание и труд - вот что постепенно становилось гарантом жизни первобытных племен. Знание и трудовые навыки надо было не только приобретать, а хранить и передавать следующим поколениям.

Надо было создать новую форму памяти и прежде всего научиться оберегать "учителя" - член стада, обладающего знаниями и навыками. А носитель знаний, умелец, владеющий тайнами ремесла, был, конечно, далеко не самым смелым и сильным. И вряд ли он способен отстоять себя в той жестокой борьбе за пищу, крыши, самки - в борьбе, которая называется внутривидовой борьбой и определяет темпы индивидуальной эволюции. Но именно он, этот первобытный "очкарик", в наибольшей степени способствовал процветанию первобытного стада. И оно должно было брать его под свою опеку.

Потребность в знаниях и трудовых навыках была одним из важнейших факторов, обусловивших появление зачатков морали, способствовала укреплению первобытных общественных структур. Принцип «не убий» становится постепенно общей запретом для всех первобытных племен, чьи потомки в наше время населяющих планету. А те, которые его не приняли, были безжалостно стерты историей с лица Земли.

Как показала история становления человека, именно отказ от дальнейшего индивидуального усовершенствования (которое предусматривало внутривидовую борьбу и агрессивность, как у животных) в пользу развития общественных форм, основанных на кооперативных началах, стала определяющим направлением эволюции человечества. Завершение этой грандиозной перестройки - перехода от индивидуальной эволюции к развитию общественных отношений - произошло, вероятно, еще в период последнего мижльодовикивья, хотя, очевидно, отдельные виды неандертальцев, не восприняли этой перестройки, могли дожить до последнего ледникового периода.

В период пика голоцена (6-8 тысяч лет назад) человеческое общество явило удивительные образцы цивилизации. Становление общественных отношений сопровождалось новым ускорением эволюции и резким ростом влияния человека на окружающий мир.

Но человек не мог стать сразу рачительным хозяином всего того богатства, которое держала теперь в своих руках. Напротив, она стала смело и бездумно использовать Разум и ту гигантскую силу, которую постепенно приобретала благодаря Разума, чтобы "под-корюваты природе". Уже на заре своей истории человек уничтожил всех крупных млекопитающих, чем поставила себя перед угрозой экологической катастрофы - лишив себя той пищи, которая на протяжении десятков тысяч лет была источником для ее развития. Человек был вынужден переходить от охотничьего образа жизни и собирательства к оседлому земледелию. Очевидно, в ту эпоху населения земного шара резко сократилось.

Это была и первая экологическая революция и первая экологическая катастрофа в истории человеческого общества.

Причиной экологических кризисов на заре становления человека был не разум, а стандарты мышления. Разум человека уже был настолько совершенным, что она потенциально была способна усваивать любые истины, которыми 6 тяжелыми они ни были. Но понять и оценить, что происходит, увидеть реальные контуры будущего ей мешали трафареты "пещерного" мышления. И, как ни странно, - накопленный опыт. Фетишизация опыта, неспособность подняться над ним - это была одна из самых существенных препятствий на пути к "свободе человека". Преодоление "печерности" в своих представлениях об окружающем мире, непрерывное расширение собственных горизонтов имеют особое значение в переломные моменты истории.

Производительность человеческого труда, а, следовательно, и благосостояние резко возрастает вместе с появлением земледелия. Одновременно начался процесс, который и сегодня интенсивно продолжается: происходит быстрая замена природных биоценозов на агроценозы и как следствие - непрерывное обеднение флоры и фауны. Создание высокоурожайных сортов растительного царства неизбежно нарушает устойчивость биоты - живой составляющей биосферы -и может стать источником невиданной экологического кризиса. История человечества наполнена локальными экологическими кризисами. В тех районах мира, человек испортила из-за неумелого хозяйствования, свет цивилизации постепенно угасало. Зато оно с новой силой и новой яркостью вспыхивало в новых, еще нетронутых районах земного шара.

Но вместе с ростом могущества цивилизация распространялась по всей планете, и на Земле оставалось все меньше свободных пространстве, не искалеченных человеком. И настало время, когда Ойкуменой стала практически вся планета - идти теперь никуда. Тот импульс, который сотни тысяч лет назад получил наш предок, начав переход к общественной формы жизни, в определенной степени исчерпал себя. Приближается новый кризис уже глобального, общепланетарного характера. И она требует новой организации мирового эволюционного процесса, коренной перестройки отношений между Человеком и Природой, а, следовательно, и общества. К пониманию этого факта человечество пришло далеко не сразу.

Возникновение учения о ноосфере

Постепенно и по-разному люди начали наконец понимать, что дальнейшее сохранение устойчивого хода событий грозит катастрофой всему человечеству.

Так, например, представители течения отечественной мысли, которая известна под названием "русский космизм", привлекали внимание к этой проблеме, начиная с середины XIX века. Они искали возможность выхода из надвигающегося кризиса. Искали по-разному, исходя из различных философских концепций. Но уже тогда они поставили вопрос о необходимости создания новой морали и нравственности в современных условиях, которые были бы основаны на качественно новых отношениях между человеком и природой и между людьми. Наиболее ярким носителем этих взглядов был тогдашний директор Румянцевский музей М. Ф. Федоров.

Основные положения учения о ноосфере Э. Леруа и Тайяра де Шардена.

Несколько иными были исходные позиции натуралистов, однако они также неизбежно приводят к необходимости утверждения нового понятия нравственности. Живя в 20-х годах XX столетия в Париже, В.И. Вернадский прочитал там цикл лекций, в которых изложил свою концепцию развития биосферы. Но сам термин "ноосфера" В. И. Вернад-ском не принадлежит.

Впервые это слово и понятие прозвучало в стенах известного учебного заведения Парижа - в Колледже де Франс - на лекциях 1927-1928 учебного года из уст философа и математика Эдуарда Леруа. При этом соавтором ноосферной концепции было объявлено его друга и единомышленника Пьера Тайяра де Шардена, палеонтолога и философа.

Оба французы обосновали свою идею, опираясь на понятие биосферы и живого вещества в том смысле, как их развил Вернадский в своих знаменитых лекциях в Сорбонне в 1922-1923 годах. В книге "Происхождение человека и эволюция разума" (1928), которая представляет собой запись лекционного курса Вернадского, Леруа прямо отсылает читателя к биосферных представлений русского ученого.

По мнению Леруа и Тайяра де Шардена, появление человека в ряде восходящих форм означает, что "эволюция переходит к применению новых средств чисто психического порядка". Действительно, эволюция в лице человеку создала принципиально новое орудие для своего дальнейшего развития, подготовленное длительным процессом совершенствования нервной системы. Это особая духовно-психическая способность, которой до этого в природе не существовало: ум рефлективного типа, обладающего самосознанием, способностью к глубинного познания самого себя и мира. Это уже "не простое изменение степени, а изменение состояния", которая состоялась как внутренне закономерный, естественное явление.

В более поздней работе "Место человека в природе" Тайяра де Шарден поставил вопрос о происхождении и сущности жизни, а затем и человека в общем космическом процессе усложнения материи (тенденция к усложнению химических соединений: атомы, молекулы, клетки, многоклеточные и т.д. ). Жизнь на Земле - выше и наиболее выразительное проявление этой универсальной тенденции. Там, где материя кажется нам "мертвой", она на самом деле лишь "Пожизненное", в ней светится потенция стать живой. В этом смысле жизни - космическое явление, поскольку его нить содержится в самых недрах материи. Явление очеловечивания (гоминизации) жизни для Леруа и Тайяра де Шардена - следующий, такой же большой скачок в планетарном и космическом развития, как и оживотворение (витализации) материи. Иначе говоря, появление человека - дальнейшее качественно новое развертывание "задач" самой биосферы, а за ней и космического процесса. Связана преемственности со всем эволюционным цепью жизни, человек, тем не менее, есть в мире таким оригинальным объектом создатели ноосферы склонны считать ее не отдельным видом или даже царством природы, а "новым порядком реальности", таким же широким и самостоятельным, как сама жизнь перед лицом неживой материи. Человек становится и в отношении природы и в отношении биосферы, даже при всей своей физической погруженности в них, каким равнозначным к ним по "экономии вещей" явлением, новой "оболочкой" планеты, новой "сферой". Возникает "выше", чем животная, биосфера, идущая за ней, - человеческая сфера, сфера рефлексии, сознательного и свободного изобретения, короче говоря, мысли: собственно, сфера разума, или ноосфера ("НОАС" - по-гречески означает разум, дух). В ней, как выразился Тайяра де Шарден, "завершается биосферного усилия церебрализации, которое продолжалось более шестисот миллионов лет".

Развивается трудовая, социальная, творческая активность человека, она расселяется по всей планете, совершенствуются средства общения, способы хранения и передачи разнообразной информации - и человеческая специфичность все больше выражается в этой особой "сфере ума", новой "оболочке" Земли, как бы накладывается на биосферу, но не сливается с ней, а все больше меняет ее. Через наследственное, из поколения в поколение распространение знаний и умений, через философский, нравственный поиск, искусство, науку уже происходит своего рода коллективная церебрализации, что увеличивает объем общеземного мозга. Направление эволюционного развития один: к все более сложному "ноосферного мозга", органа общечеловеческой сознания. Но не только единство, становится все больше планетарной, и способны к коллективной творческой мощи включая Тайяра де Шарден в эволюционные перспективы ноосферы - у них есть место и для усовершенствования природы каждой отдельной личности, развития ресурсов его мозга и расширение сознания.

Концепция ноосферы Вернадского

В. И. Вернадский не был ознакомлен с последующим развитием идей Тайяра де Шардена (его "феномен человека" появился после смерти российского ученого). Он знал только то еще мало развитую идею ноосферы, которую выдвинули Леруа и Тайяра де Шарден в конце 20-х годов XX века. Сам Владимир Иванович так рассматривал духовную последовательность возникновения учения о ноосфере: биогеохимический подход к биосфере, который он предложил парижской аудитории, оплодотворяет мнению французских философов, которые делают следующий шаг, который он, в свою очередь, уже принял сам, воспринял и обдумал дальше. "Я принимаю идею Леруа о ноосфере. Он развил глубже мою биосферу", - утверждал Вернадский. Обосновав в своей "биогеохимии" общую схему эволюции верхней оболочки нашей планеты, В.И. Вернадский неизбежно пришел однажды к необходимости анализа роли Человека в этих глобальных процессах. В результате рождается учение, которое позже получило название учения о ноосфере.

Содержание учения В. И. Вернадского заключается в том, что появление на Земле человека начала качественно новый этап в эволюции планеты. Активность человека многократно ускоряет все эволюционные процессы, темпы которых быстро растут с развитием производительных сил, ростом технической вооруженности цивилизации. Дальнейшее неконтролируемый, неуправляемый развитие человеческой деятельности таит в себе опасности, которые нам трудно предсказать. Именно поэтому вскоре должен наступить время, когда дальнейшую эволюцию планеты, а следовательно, и человеческого общества, должен будет направлять Разум. Биосфера постепенно превращаться в сферу Разума. Определяющей идеей учения В. И. Вернадского о ноосфере является обоснование единства человечества и биосферы.

Одной из ключевых идей, лежащих в основе теории Вернадского о ноосфере, является Шея, что человек не является самодостаточным живым существом, которое живет по своим особым законам: она сосуществует внутри природы и является частью ее. Вернадский как биогеохимик пытался доказать, что это единство обусловлено прежде всего функциональной обособленностью человека от окружающей среды. Человечество само по себе является естественным явлением и очевидно, что влияние биосферы отражается не только на среде жизни, аллей на ходе мыслей человека.

Но не только природа оказывает влияние на человека, существует и обратная связь. Причем он не поверхностный, что отражало 6 только физическое воздействие человека на окружающую среду, он гораздо глубже. Это доказывает тот факт, что в последнее время заметно активизировались планетарные геологические силы. В "Философских мыслях натуралиста" Вернадский писал: "... мы все больше и ярче видим в действии окружающие геологические силы. Это совпало, едва ли случайно, с проникновением в научное сознание убеждения о геологическом значении Homo sapiens, с выявлением нового состояния биосферы - ноосферы - и является одной из форм ее выражения. Это связано, конечно, прежде всего с уточнением места естественной научной работы и мысли в пределах биосферы, где живое вещество играет основную роль. Так, в последнее время резко меняется степень влияния живых существ на окружающую природу . Благодаря этому процесс эволюции переносится в сферу минералов. Резко меняются почвы, воды и воздуха. То есть эволюция видов сама превратилась в геологический процесс, так как в процессе эволюции появилась новая геологическая сила. Вернадский писал: "Эволюция видов переходит в эволюцию биосферы" .

Источник: https://studbooks.net/7244/estestvoznanie/kontseptsii_sovremennogo_estestvoznaniya

Смотрите также:








ЦЕНОВАЯ ПОЛИТИКА ПРЕДПРИЯТИЯ НА ПРИМЕРЕ ООО «ДНС РИТЕЙЛ»
_archivetempпротивовоспалительные
_Роджерс Карл, Брак и его альтернативы