Материал:

Иранское нагорье, то есть земли к западу от Индостанского полуострова, где расположились современные Иран и Афганистан, в древнейшие времена заселяли эламиты, родственные по языку с дравидами. В северных и западных областях нагорья проживали, вероятно, племена, язык которых был близок к группе современных кавказских языков. В первой половине III тыс. До н.э. в юго-западном секторе современного Ирана, на жаркой равнине, образованной отложениями рек Карун и Керхе, возникли города-государства (или новые государства), очевидно, вроде тех, что существовали в Шумере. Мощным среди них был город Сузы. На западных склонах Иранского нагорья в конце III тыс. До н.э. возникают хорошо укрепленные города, ставшие позднее ядрами образования мелких горных государств. Большие, но пока не укрепленные поселки земледельцев существовали в то время и в южной части нынешней Туркмении. К середине III тыс. До н.э. на юго-западе Средней Азии, в долинах Мургаба и Зеравшана, на территории Афганистана возникли большие поселения, имели площадь в десятки гектаров, с застройкой городского типа. Очевидно, во II тыс. До н.э. вокруг них было построено и городские стены. Однако в эпоху бронзы процесс образования классового общества, который начался по всему Иранском нагорью (в Иране и Афганистане), а также в Южной Туркмении, так и не найдя завершения, изменился на период упадка. Причины его неясны. Древнейшие культуры Ирана и Азии остаются для нас все еще загадочными; археологические данные о них недостаточны.

Первые государства в Индии

Цивилизация полуострова Индостан возникла позже, чем египетская и шумерская, но почти на тысячелетие раньше, чем китайская. В древней период Индией (инд-ской страной) называлась вся территория к востоку от реки Инд. Сейчас здесь расположены государства Пакистан, Индия, Непал и Бангладеш. По своим размерам древняя Индия была примерно такой, как Египет, Месопотамия, Малая Азия, Иран, Сирия, Финикия и Палестина, вместе взятые, и, естественно, отмечалась большим разнообразием природных условий. Всю страну можно разделить на три основные области, географические различия которых наложили отпечаток и на историю их жителей:

1) Индская (северо-западная), включающий долину реки Инд с притоками и прилегающие горные районы. Здесь климат сухой и жаркий;

2) Ганзька (северо-восточная), охватывающая долину реки Ганг с притоками, прилегающие предгорья Гималаев и горные районы Центральной Индии. Здесь климат жаркий и влажный. До конца II тыс. До н.э. это был район с густой растительностью (джунглями)

3) Деканское (южная), в состав которой входит полуостровная часть. Отличается сложным рельефом, жарким климатом, неравномерной количеством осадков, но даже в засушливой внутренней части осадков выпадает не менее 700 мм в год.

Древний Китай

На территории Китая, начиная с эпохи каменного века, жила большое количество различных этнических сообществ. Они создали свои самобытные культуры; к тому же экологические факторы обусловили появление на этих территориях целого комплекса устойчивых этнокультурных ареалов, которые по масштабам можно сравнить с целыми странами. Только благодаря синтезу этих культур на протяжении столетий сформировался тот странный культурно-исторический феномен, который мы называем китайской цивилизацией.

Древний Китай занимал всю территорию восточнее нагорий Тибета, южнее Маньчжурии и Кореи, к северу от горных районов, отделяющих Китай от Индокитая. В давние времена этот Китай этнически делился на две части: северную, тяготела к бассейну Хуанхэ, и южную - от долины Янцзы к берегам Южно-Китайского моря. Китай - одна из прародины земледелия и скотоводства. Территория Китая - один из ареалов возникновения и формирования восточной ветви Homo Sapiens.

Культура древневосточных цивилизаций

Первые цивилизации Древнего Востока начали формироваться в Междуречье и в долине Нила в IV тыс. До н.э .. Экономической основой этих цивилизаций было ирригационное земледелие, которое благодаря колоссальным трудовым затратам, кооперации и особой организации работ позволяло собирать не один, а даже несколько хороших урожаев в год. Появление значительного избыточного продукта стала экономической предпосылкой быстрого развития социальных отношений, классообразования, общественного разделения труда, возникновения специализированных ремесел (гончарного, ткацкого и т.п.), отделение собственности, образования господствующего класса, государственного аппарата, храмового персонала.

В ранних государственных образованиях постепенно формировались два сектора экономики. Первый - это децентрализованный общинный сектор, который охватывал большое количество общин, владели землей. Это были самоуправляющиеся соседско-территориальные общины, свободные и полноправные члены которых усилиями патриархальной семьи вели земледельческо-скотоводческое натуральное хозяйство. Второй сектор - централизованные государственные (царско-храмовые) хозяйства, широко использовали труд зависимых и полузависимых крепостных общиииникив, а также рабов.

Согласно экономического базиса сформировалась социально-классовая структура, в которой обозначились три основных класса. Высшим классом был класс людей, которые непосредственно не занимались производительным трудом, но либо сами владели средствами производства, или распоряжались государственной и храмовой собственностью от имени царя или касты жрецов.

Формируется особая система духовного производства по сравнению независимая от материального производства. Именно в этой системе духовного производства зарождается протонаукова деятельность.

Второй, средний класс - это класс свободных крестьян-общинников и городских (или сельских) ремесленников, непосредственно владели средствами производства и были заняты производительным трудом.

Третий, низший класс - это зависимые общинники-крестьяне, потерявшие собственность, а также рабы, которые не обладали собственностью.

Новым историческим явлением становится город. Урбанизация - неотъемлемая черта цивилизации. Город возник как географический центр экономического, политического, военного и культурного притяжения. В городе осуществлялся обмен продуктами ремесла и земледелия между двумя секторами экономики; в городе функционировали органы власти, государственный аппарат; город - это место пребывания главного местного божества, государственных и храмовых школ. Большие города обгороджувалися защитной стеной, в центре располагались цитадель, крепость. Город стал олицетворением высокого уровня бытовой культуры, центром развлечений, земных радостей и бытового комфорта.

Древневосточных город - это, как правило, открыт "социальное пространство", в котором есть место для людей разных национальностей, этносов, где смешиваются разные культуры, традиции, где преодолевается консерватизм, традиционность психологии общинника, где быстро развиваются и меняются ценности, где необходимо высокий уровень критицизма, самоанализа, интеллекта.

Вместе с тем особенности "культурного пространства" ранних древневосточных цивилизаций связаны с сохранением значительных следов мифологического сознания, которой свойственны образность, недостаточное развитие абстрактных понятий, категорий, неумение различить закономерный и необходимо, анализировать причин по-следственные связи, доминирование ассоциативного мышления по аналогии, ориентация на традиционность, а не на новации, антропоморфизм. Очень медленно происходило в сознании процесс расчленения природного и человеческого, преодоления слитности человека с природой. Об этом свидетельствует отсутствие пейзажа в изобразительном искусстве Древнего Ближнего Востока III тыс. До н.э., словесных описаний природы в ранней художественной литературе. На этом этапе мир вещей еще не отделялся от мира людей; Кстати наделялись человеческими качествами, а человек - качествами вещей, принадлежавших ей. Только во II тыс. До н.э. в древнеегипетском живописи появляется пейзаж, что свидетельствует о постепенном различия в сознании людей природного и человеческого.

Человек древневосточных цивилизаций жила в мире, в котором чрезвычайно тесно переплетались земное и божественное, мир людей и мир богов. По верованиям людей того времени, бесчисленное количество богов постоянно вмешивается в повседневную жизнь людей и человек полностью от них зависит. Поэтому божественными знамениями интересовались, их боялись, пытались избежать. Этим объясняется интерес к предсказаниям прорицателей, гадалок, астрологов. Несмотря на это, постепенно накапливался и определенный опыт объективного познания мира.

Основная тенденция в развитии духовной культуры древневосточных цивилизаций - рост индивидуализации сознания, нарастание антропоцентризма духовной культуры, оказывалось в усилении интереса к человеку, его сознания, психологии, внутреннего мира, к человеческому телу. Человек начинает осознавать себя как индивидуальность, как самоценность, как личность, постоянно решает проблему выбора оптимальной линии своего поведения в коллективе, в обществе, в природе. Теперь уже не только родовая община противостоит природе, но возникает еще один фундаментальное противоречие - противоречие между индивидом и родом. Возникает проблема выбора индивидуальных ценностей, смысла жизни, миссия человека в обществе и системе Космоса. Индивидуальность осознается часто как одиночество человека, его противостояние судьбе, року. В этих условиях формируется героический эпос, в центре которого - образ героя, получеловека-полубога. Герой бросает вызов не только людям, но и самим богам; он может преодолеть все, кроме одного - своей судьбы.

Противопоставление героя и богов, героя и Космоса, героя и Хаоса, героя и толпы является свидетельством того, что рационализация сознания поднялась на новый уровень - уровень теоретического осознания отношений между человеком и миром, уровень самосознания Миф трансформируется в рациональный Логос (Науку). На этом пути постепенно зарождается наука, прежде всего, разумеется в самой простой форме - в форме протонаука.

Источник: https://studbooks.net/7244/estestvoznanie/kontseptsii_sovremennogo_estestvoznaniya

Смотрите также:








ЦЕНОВАЯ ПОЛИТИКА ПРЕДПРИЯТИЯ НА ПРИМЕРЕ ООО «ДНС РИТЕЙЛ»
_archivetempпротивовоспалительные
_Роджерс Карл, Брак и его альтернативы