Материал:

Подытоживая сказанное, следует отметить, что пифагореизм впервые выдвинул и тщательно разработал две фундаментальные идеи, произвели серьезное влияние как на будущее самой философии, так и на дальнейшее развитие специальных, отдельных наук: тезис об особой, исключительной роли математического знания в системе научного познания в целом и положения об органической родственностью, существенную близость собственно математического и философского знания. Эти две идеи стали ориентиром для Платона, Гали лея, Кеплера

Всемирно-историческая заслуга пифагореизма - в осмыслении и утверждении категории количества. Мир не разнообразием качественно отличных предметов, вещей - по такой качественной разнообразием возникает количественная единство вещей. Каждая вещь и ее свойства имеют определенную степень, степень роста, изменчивости, насыщенности своих качеств. Степень изменчивости определенного качества и есть ее количеством. Нельзя объять дело в ее сущности и в ее целостности без выявления количественных характеристик, а их можно понять с помощью математики. Пифагорейцы заложили основы такого представления о мире и его познания, согласно которому математические знания (о числах и взаимосвязи между ними) является важнейшим условием, ключом к познанию природы. Начиная с Пифагора, в истории культуры развивается установка на широкое развитие математических исследований. Очень интересным является тот факт, что, по сути, из ложного ссылки, основой мира является число, следует очень умный и плодотворный вывод: математика является средством познания мироздания. И это далеко не единственный пример того, когда из ложных общих идейных философских концепций вытекают плодотворные и истинно научные программы.

Философское учение элеатов

Основоположником елейеькои школы (г.. Элея на юге Италии) был Ксенофан - один из первых рационалистических критиков мифологического мировоззрения. Но слава Элея связана с именами Парменида и Зенона. Парменид и его последователи убедительно показали, что результатом человеческого познания есть не одна, а две разные картины мира - чувственное восприятие дает одну картину мира, а разум - другую, причем эти картины мира могут быть принципиально противоположными.

Элеаты считали, что из двух картин мира настоящей та, которая постигается разумом. Первооснова мира - бытие как таковое - для них абстрактно-философской категорией. Елеативське бытия - это специфический теоретический объект, предмет философского и никакого другого познания. По мнению элеатов, такой объект (бытие) никогда не возникал, не может исчезнуть, он целостный - единственный, неподвижный, завершен и совершенен. А самое главное, что бытие постигается только умом и ни в коем случае чувственно. По Парменидом, есть два пути познания - "путь истины" и "путь мнения". Путь истины это познание единого бытия с помощью ума, выделение его из бесконечного качественного разнообразия вещей, является небытием. Путь истины - это отделение бытие от небытия. Путь представления - это познание образов на уровне чувственного восприятия, не дает знания бытия, а только движется на уровне поверхностных свойств вещей, на уровне явления, небытие. Путь представления - это путь нефилософы-ского, ложного познания.

Как и Аристотель, элеаты считали, "что необходимо, логично, чтобы бытие было единственным и неподвижным, потому что пустоты не существует, а при отсутствии отдельной пустоты невозможно движение, так же как и не может быть многих предметов, если нет то, что отделяло бы их друг от друга ". "Исходя из этих соображений, - продолжает Стагирит, - они вышли за пределы чувственного восприятия и пренебрегли им, так как считали, что нужно слушать разум". Таким образом, философское учение элеатов противоречит настоящему, фактическому состоянию дел, поскольку ощущения дают нам принципиально иную картину реальности, отличную от той картины, которая создается с помощью логического мышления. Мир, который человек воспринимает с помощью ощущений, они считали только обманчивой видимостью, а его восприятие - представлением, а не настоящим знанием, считая, что настоящая истина раскрывается только на путях умственного познания, неумолимо приводит к пониманию мира как целого, лишенного каких- которой множественности и движения бытия, то есть того, что действительно существует, а не является лишь видимостью. Однако, разрабатывая и логично обосновывая необходимость познания реальности с позиций разума, элеаты высказывались о реальности, как она выглядит с точки зрения ощущений. Наиболее отчетливо теорию восприятия мира сформулировал Парменид, который опирался при этом на два противоположных начала - тепла и холода, сочетание которых создает чувственно восприняты вещи. Причем тепло является началом деятельным, животворным, а холод - началом зависимым, пассивным. В то же время в элеатов эти два мира - чувственного восприятия и понятного с помощью разума - никак не связаны, несопоставимы между собой, и нет возможности осуществить переход из одного мира в другой. Осознавая эти трудности, элеаты предложили свой выход из ситуации. Он заключался в том, чтобы опираться на разум, а не на чувства. Истина реального мира открывается нам в результате его исследования с помощью средств умственного мышления, тогда как восприятие реальности с помощью ощущений является лишь представление, а по существу, иллюзия, обман. Елеативський подход к преодолению противоречия между чувственным миром и миром умовивидним, собственно говоря, является отходом, отказом от необходимости преодоления этих существенных трудностей. Отстаивая одну из противоположностей с помощью разрушительного критики другой, элеаты не смогли решить проблему согласования истины разума с истинами ощущений, оставив ее открытой. Поэтому для сохранения достигнутой стадии философско-теоретического сознания объективно необходимым был подход, который связал бы, согласовал между собой истины разума с истинами ощущений, а не односторонне противопоставлял бы одну сторону противоречия как единственно верный иначе как заранее ошибочном. Такой подход и предложил впервые Левкипп, выдвинув основные принципы атомистической доктрины.

Античный атомизм

Античный атомизм Левкиппа (550-440 pp. До н.э.) и Демокрита (460-370 pp. До н.э.) оформился в целостную философско-научную доктрину в конце V - первой половине IV в. до н.э. Система атомизма - одно из самых значительных интеллектуальных достижений античной культуры. Его характеризовали как широта охватываемого круга проблем, так и глубина основных философских принципов, достаточно строго и последовательно обоснованных в процессе теоретического осмысления самых явлений.

Универсальность, методологическая глубина и логическая последовательность атомистического учения были главными причинами того, что оно произвело существенное влияние на дальнейшее развитие как самой философии, так и конкретно-научного знания. Вместе с тем одна из важнейших черт атомизма заключалась в чрезвычайно простом, но очень эффективном и, что особенно важно, универсальном методе объяснения и интерпретации самых разных явлений. Опираясь на минимум предельно общих и простых теоретических средств (понятие атома, пустоты и присущего атомам движения), она претендовала не только на универсальное теоретическое объяснение устройства Вселенной в целом, но и на толкование и объяснение различных его частей с присущими им особыми явлениями.

Основы философского учения атомизма

Буквальный перевод древнегреческого слова "атом" - неделимый, такой, который нельзя расчленить. Соответственно, под атомами, понимали мелкие першотила, не подлежат дальнейшему разделению. Число атомов и разнообразие их форм бесконечно велики. Сочетание атомов образуют бесконечное разнообразие видимых тел, вещей. Вследствие своей неделимости атомы неуничтожимы, вечные и, что особенно важно, способные к вечного движения. Они, как говорил Демокрит, "трясутся" во всех направлениях. Это движение атомов и есть, в конечном итоге, причиной как возникновения, так и разрушение имеющихся вещей.

Что касается природы "пустоты", то в показаниях античных авторов она трактуется по-разному.

В общем понимании взаимосвязанность атомов и "пустоты" проявляется в том, что "пустота" является пространством (будущим "вместилищем", по Ньютону), в котором и благодаря которому осуществляется широкий движение различных по форме и величине атомов. Результатом этого движения является, с одной стороны, агрегация атомов в сложные тела, которые мы воспринимаем благодаря органам чувств, а с другой стороны - разделение, распад сложных тел на первичные, неистребимы, дальше уже неделимые атомы. Это сочетание атомов в сложные тела и их разделение на простые составляющие опосредуется "пустотой", благодаря которой и происходят соответствующие движения атомов.

Таким образом, в контексте принципов атомизма оказывается, что любое изменение, возникновение и уничтожение (в том числе и биологический рост и развитие) являются результатами механического процесса, механического движения (пространственного перемещения) в собственном смысле слова, а любые целостности ( в том числе и существа живой природы) является лишь механическими конгломератами внешним способом объединенных, сцепленных между собой самостоятельных атомов. В этом заключается, с одной стороны, существенное достоинство доктрины атомизма, поскольку она предельно простым и универсальным способом объясняет как структуру любой целостности, так и любое изменение вообще. Но именно в этом проявляется и существенный недостаток данной доктрины, состоит в неправомерном редукции всех форм движения к чисто механической формы движения - простого пространственного перемещения, в неправомерной редукции высших структурно организованных целостностей к простейшим их составляющих - атомов - путем элементарного аналитического расчленения первых.

Введя понятие «пустоты», Левкипп и Демокрит истолковали движение как пространственное перемещение атомов, изменение их положения относительно друг друга. Они считали движение вечным, таким, что не имеет начала. При этом не выделяли какой-нибудь преимущественное по сравнению с другими направление движения, считая, что атомы "трясутся" во всех направлениях. В свою очередь, Левкипп и Демокрит оставили в стороне вопрос о причине движения, его сущность; каким образом он возникает в каждом конкретном случае.

Важнейшее место в первичном античном атомизме занимает принцип детерминизма, сформулированный Левкиппа. Согласно этому принципу, все существующее в мире причинно обусловленным, то есть имеет естественную причину своего возникновения, существования, разрушения. Под причинной связью Левкипп и Демокрит понимали естественную необходимость, то есть необходимую естественную зависимость того или иного явления или вещи от предыдущего во времени другого явления или вещи. Они были убеждены, что абсолютно для всего (кроме, конечно, атомов и пустоты, а также движения атомов) существующего в мире есть свои причины и нет ничего беспричинного, то есть случайного. Случайность есть не что иное, как незнанием истинной причины, то есть недостатком нашего познания, а не существенной характеристикой самой реальности.

Предельная простота и ясность основных принципов атомизма обусловили его длительное воздействие на дальнейшее развитие философской мысли вплоть до XX в. Атомизм постоянно привлекал к себе внимание как философов, так и ученых. Это связано прежде всего с тем, что он давал естественно-причинное объяснение самых разнообразных природных явлений.

Атомистическая наука

Исходя из своих универсальных принципов по атомов и пустоты и связанного с ними принципа детерминизма, атомистами пытались обосновать умовивидну космологию, астрономическую теорию, сформулировать теоретические представления о возникновении и сущности жизни, разработать атомистическую психологию и теорию познания.

Эти же принципы положены в основу атомистического обоснования математики, механики, теории музыки, поэзии и языка. И хотя в некоторых отдельных сферах (например, в трактовке природы государства) отсутствует такое последовательное применение атомистических принципов, а в ряде других отраслей способ их применения нельзя считать удовлетворительным, однако поражает воображение сама грандиозность попытки объяснить все существующее на основе таких простых начал, как атом и пустота.

Рассматривая атомистическую космогонии и космологии, Демокрит говорит о существовании бесконечного числа миров, последнюю основу которых составляют атомы, движущиеся и пустота. Причину образования этих миров он видит в "вихре", образующегося в результате скопления большого количества атомов в определенном месте. В этом вихревом движении атомы сталкиваются друг с другом и, хаотично кружась, отделяются друг от друга так, что подобные сочетаются с подобными. Причины устойчивости небесных тел, образовавшихся в результате вихревого движения, и их последующее разрушение Демокрит видел в сцеплении и сплетении тел. Он считает, что они сцеплены оды с другом и находятся постоянно вместе только до тех пор, пока какая-нибудь более сильная необходимость, пришла из окружающей мира, не разбрасывает их и не рассеет в разные стороны.

Источник: https://studbooks.net/7244/estestvoznanie/kontseptsii_sovremennogo_estestvoznaniya

Смотрите также:








ЦЕНОВАЯ ПОЛИТИКА ПРЕДПРИЯТИЯ НА ПРИМЕРЕ ООО «ДНС РИТЕЙЛ»
_archivetempпротивовоспалительные
_Роджерс Карл, Брак и его альтернативы