Материал: Юнг

о тайном, познание которого не приносит пользы ни себе, ни другим, но лишь приводит к

тщетной гордости мелочным знанием или к причинению кому-либо зла> (Р. 130); 4) снови-

дения, посланные Богом, Относительно знамений, указывающих на божественную при-

роду сновидения, он говорит: < ... об особой значимости того, что обозначается посредст-

вом сна: неудивительно, что посредством сна людям становится известно то, познание

чего человеку удается только с Божьей помощью и благодатью. (Это явления] такого ро-

да, какие в учениях теологов называются будущим, соприкасающимся [с настоящим],

тайны сердец, которые в сокровенных тайниках души глубоко сокрыты от всякого пони-

мания людей; затем это - особенно важные для нашей веры таинства, открывающиеся

только Божьим научением ... кроме того, то, [что это божественно], более всего выясня-

ется благодаря внутреннему просветлению и побуждению души, которым Бог так дух

озаряет, так волю наставляет, так делает человека уверенным в истинности и авторитете

этого сна, что такой человек ясно сознает и уверенно судит о том, что сам Бог - творец

этого сна, и ему должен, и желает верить без всякого сомнения> (Р. 131).

Так как демон, как было указано выше, также способен вызывать сновидения, точно

предсказывающие будущие события, автор добавляет цитату из Григория о том, как уме-

ло дьяволы предсказывают будущие события (01а1ое. 1.'Ь. IV. Сар. 48): <Святые мужи

иллюзии и откровения, голоса и отголоски видений различают внутренним чутьем, так

что они знают, что они воспринимают от доброго духа, а что претерпевают от обманщи-

ка. Ибо если бы разум человеческий не был защищен от этого, то из-за [злого] духа-об-

манщика он погрузился бы в великую тщету, хотя он [разум] нередко говорит достаточ-

но много истинного, чтобы мочь вытянуть душу из какой-нибудь лжи> (Р. 132). Это ка-

жется желанной защитой от той неопределенности, которая возникает, когда сны сами

но себе обращаются к <главным таинствам веры>. В своей биографии Св. Антония Афа-

насий дает некоторое предстапление о том, как умелы дьяволы в предсказании будущих

событий (см. ]Уа1Нз Е.А. йийцеТЬе Воо^оГРагасПие. Ь., 1. Р. 37е1<^.).

Согласно тому же автору, они появляются иногда даже в образе монахов, поющих

псалмы и громко читающих Библию, делающих замечания о моральном облике братии,

которые вводят в соблазн (Р. 33 е18е^.. 47). Впрочем, Перериус, кажется, доверяет пред-

ложенным им критериям и продолжает: <Точно так же природный светоч нашего разума

заставляет нас ясно понимать истинность основных первоначал, ибо здесь мы без всяких

доказательств постигаем нашим ощущением. То же совершает с помощью снов божест-

венный светильник, озаряя наши души, и такие сны мы воспринимаем как божествен-

ные и полностью им доверяемся>. Персриус не касается опасного вопроса о том, почему

всякое несокрушимое уоеждение, полученное во сне, обязательно является доказательст-

вом его божестпен1>ою происхождения. Он просто принимает как нечто само собой разу-

меющееся то, что сновидения такого рода будут естественным образом иметь характер,

соответствующий <главным таинствам веры>, а не какой-нибудь иной. Гуманист Каспар

Пейцер <в своих Сопипещапи> (1е Ргаес1ршх СспспЬиз П1у1па1юпиш, е<с. УУИвЬег^ае 1560

1-1е Й1уша1. ех тошп Р.270) высказывается по этому поводу значительно определеннее и

сдержаннее: <Божественные сны суть те, которые по божьему внушению объявляют свя-

тые предзнаменования, но не всем подряд, не домогающимся и ожидающим исключи-

тельных откровений по своему ожиданию, но святым отцам и пророкам по божьему суж-

дению и воле, не о легких предприятиях или незначительных, сиюминутных делах, но о

Христе, о правлении церкви, о заповедях и их порядке, о других дивных событиях. И Бог

им дарует точные свидетельства, такие, как дар понимания, о которых известно, что они

не случайно возникают, рождаясь в природе, но назревают по божьему внушению>.

Его скрытый кальвинизм ощутим в этих словах, особенно если сравнить их с 1Ьео1ое1а

пашгаНз его католического современника. Вероятно, намек Пейцера на <откровения> от-

носится к еретическим новациям. По крайней мере в следующем параграфе, где речь

идет о 8ошп1а ЛаЬоНс! ^епепх (сны дьяволические) он пишет: <Ибо анабаптистам, энту-

зиастам (исступленным] во все времена и подобным им фанатикам... является дьявол>.

Перериус с большей проницательностью посвящает целую главу вопросу: <позволено ли

христианину отгадывать сны?> В первой главе он приходит к выводу, что важные сны

подлежат рассмотрению. Я привожу его слова: <Ведь сны, которые нас волнуют и по-

буждают обдумывать преступления, внушаются нам демоном; напротив, те, которые нас

побуждают и направляют к добру, как и к безбрачию, щедрости в подаяниях, вхождению

в религию, те посланы нам Богом; и понимать это свойственно душе не суеверной, а ре-

лигиозной, разумной, озабоченной своим спасением>. Но только глупцы станут рассмат-

ривать всякие прочие пустопорожние сны. Во второй главе он отвечает, что никто не

должен и не может истолковывать сны, <кроме вдохновленного и сведущего по божьему

промыслу>. <Никто не знает, - добавляет он, - что принадлежит Богу кроме духа

Божьего>. (К.Сог., 1, 2, II). Это утверждение, само по себе в высшей степени истинное,

оставляет искусство истолкования за теми лицами, кто ех оГПсю (по обязанностям) наде-

лены Допит хрн-Иих &апс<1 (даром Святого Духа). Очевидно, впрочем, что автор-иезуиг не

мог рассматривать вопроса о йеэсепхих хр!пШ8 вапсЧ ех1га есс1е&!ат (сошествии Святого

Духа вне церкви).

1и.пв С. Тгаип]Ху1пЬо1е (]ех 1п(11уц1иа1юп5ргогеиех // Егапо^аЬгЬчсЬ. 1935. 2йпсЬ,

1936. Хотя приводимые мною сновидения упоминаются в этой публикации, они рас-

сматриваются в ней под иным углом зрения. Так как у сновидений много аспектов, их

можно изучать с различных сторон.

РгеиЛ 8. ТгаштиЗеииш^. У1сппа, 1900 (английский перевод 1п1егрге1а11оп оГ

Огеашх). НегЬсп 5!1Ьегег (Оег Тгачш. 1919) выдвигает более осторожную и сбалансиро-

ванную точку зрения. По поводу моих расхождений с Фрейдом я отсылаю читателя к не-

большому эссе, опубликованному в книге Мо(1сгп Мап 1п 5еагсЬ оГ а 5ои1. 1-, 1933. См.

также: Тж) Е^ау> оп Апа1Н1са1 РхусМо^. 1928. Р. 83; Ктапе №.М. 5есге1 ЛУау> оГ Мшб.

М.У, 1932; А(11ег О. Емйес^ип^ йег 5ее1е, гипсЬ, 1934; ^о/// Т. ЕшГиЬгопб 1п <)1е

СгигкЛаееп бег Котр1ехеп РхусМо^е // П!е Ки!1иге11е ВейсШипе ^ег Котр1ехеп

Р!>ус1ю1о81е. В., 1935. 5. 1-168.

Ср. отношения между бдином, как богом поэтов, провидцев и неистовых энтузи-

астов, и мудрым Мимиром, а с другой стороны, отношения между Дионисом и Силеном.

Имя <Один> одного корня с галльским огата'?, латинским уа1ез, сходным с цапк и

ИШУСЦШ (^^псI(М. УУойап ипй ееппа(Н8сЬег5сЫс1(5а15е1аиЬе. 1935. 5. 30).

ОЬег(1а8ипЬе^ии1е.5с11^е1мг1ап(), 1818.

и <Вотане> ^сие 5сЬ\уе!гег Кчп(1хсНач. НеГ1 II. 1936. Сокращенное издание в

)ап1гс1ау 1^10> оГ 1Лега1иге (0с1.16, 1937). Параллели с Вотаном в творчестве Ницше

можно найти: 1) в поэме 1863-1864 гг. <Пеизиестному Богу>; 2) К1а^е (1ег Апабпе. А180

Х1)гасЬ2ага1Ьчх1га.5. 366; 3) Л^охргасЬ^гаНшЯга. Р. 143, 200; 4) сон о Вотане в 1859 г.

1'()сп1сг-НМпсНе Е. 0ег>ег^сп()е Ме1йс11е. 1924. 5. 84.

° Т^о Ехзаух. Р. 202. Р5ус^о1ое1са1 Туре>. 1923. Р. 588, 593; СЬег Ле АгсЬе1урсп (1е8

соПесйуеп ипЬе^имЮп // Кгапоэ-ЛаЬгЬисЬ. 1934. 5. 204; СЬег йеп АгеЬе1урих тИ

Ьеаопйепг ВстсЫсЫ^ип^ (105 Ап11паЬсепГГех // 2сп(га1Ыа11 Сиг Р5усЬо1Ьегар1е. IX. 1936.

5.259.

^ 2еп1га1ЫаН Гйг Ряус^оШсгар). IX. 1936. 5. 259.

^Л^I//а^?.,^а^I^./ог(/Л.НеI

^IГс,^сIIеI-1>,^!а^уаII?1

\VоI-1^.^., 1896.Р. 129.

Положение о гермафродитичсской природе Божества в <Согрих НеппеИсит>, иЬ.

1 (ей. \У.5со11, НеппеИса, 1. Р. 1 18: ёдЕ1'отояра>^о^арре^'о^)ц^.V^ип^), вероятно, заимст-

вовано из <Пира> Платона. Остается вопросом, были ли позднесредневековые об-

разы гермафродита заимствованы из <Поимандреса> (Согр. Непп.,., ЦЬ. 1), так как он

был практически неизвестен на Западе до публикации трактата в 1471г. Марсилио Фи-

чино. Не исключено, однако, что один из редких в те дни знатоков греческого нашел эту

идею в одном из существовавших греческих кодексов, например, в Сой. ЬаигепИапи>, 71,

33 XIV в., в Рап^пих Сгаес. 1220, XIV в,и УаНсапих Сгаес. 237 и 951 XIV в. Более древ-

них кодексов не имеется. Первый латинский перевод Марсилио Фичино вызвал сенса-

цию. Но ранее гермафродитические символы встречаются в Со(1. Сегт. Мопас. 598,

1417 г. Более вероятно, что символ гермафродита был заимствован из арабских или си-

рийских источников, переведенных в Х1-Х11 вв. В старом латинском Тгас1а(Ч5 АуЮеппае с

сильным влиянием арабской традиции мы читаем (Е1ех1г): <Сам по себе змей растущий,

самогосебя оплодотворяющий> (ЛгИв АипГегае. 1593, 1. 1. Р. 406). Хотя это псевдо-Ави-

ценна, а не настоящий Ибн-Сина (970-1037), он принадлежит к арабо-латинским ис-

точникам средневековой герметической философии. Тот же отрывок мы находим в трак-

тате <Кох1пи5 а(1 ЗаггайШаш> (АП. ЛипС., 1593, 1, 309): <Сам по себе змей произрастаю-

щий, себя оплодотворяющий>. <Кох!пих> - это арабско-латинское искажение <70810108>

греческого философа-неоплатоника III в. Его трактат <А(1 5агга1ап1ат> принадлежит то-

му же классу литературы, а так как история этих текстов по-прежнему совершенно тем-

на, никто не может сказать - кто у кого переписывал. В <ТчгЬа РЬЯохорЬогит, Хегто

ЬХУ>, латинском тексте арабского происхождения, также имеется намек <сотроаНит

еепп1па1 >е Врзит> (Кш1(а /. ТигЬа РЬЯоздрЬогит. (ЗиеИеп ип(1 514(11011 гиг СексЫсЬЮ йег

^аIипV^85еп5С^IаГIеп ип(1 (1ег Мейшп. 1931. 5. 165). Насколько мне удалось это выяснить,

первый текст, в котором определенно говорится о гермафродите, - это <ЦЬег (1е Апе

СЫшкд 1псеп1 аиЮпх> XVI в. (АП. АппГ. 1593, 1. 575). Р. 610: <Такова ртуть, все метал-

лы, мужчина и женщина [мужское и женское начало], и чудовище Гермафродит в са-

мом браке тела и души.> Из позднейшей литературы упомяну только Рапйога (немецкий

текст 1598); <5р1еп()ог 50115> Ачгеит УсНиэ, 1598; Мо]ег М. 5уп1Ьо1а аигеае тепхае

(1ио(1ес!т паИопит. 1617; 1116111. Л1а[ап1а ^и^еп>. 1618; МуНих ^.^. РЬЯохорЫа КеГоппай.

1622.

Тгас1а1и5 Аигеих НегтеН> арабский но происхождению и принадлежит к Согрих

НеппеЧсиш. Его история неизвестна (впервые опубликован в Агх СЬеппса. 1566). Доми-

никус Гнозиус написал к тексту комментарий в <НеппеИх Тпхте^И ТгасйШ> уеге Аигеи>

йе ир1(118 РЬИохорЫс! 5есге1о сит ЗспоШх Оотнпо Спохн> (1610). Он пишет: <Как за те-

лом, находящемся на солнце, постоянно следует тень ..., так наш гермафродит Адам, по-

скольку в мужской форме являет сокрытую в теле Еву, всюду с собой женщину [женское

начало] несет> (Р. 101). Этот комментарий вместе с текстом воспроизводится в МопцеШ

].}. В1Ы.С1]ет., 1702.1,401.

?^

Описание обоих типов см. Т>о Е^ау>... 11. 202 е1 5е^. См. также <Психологиче-

ские типы>, определение 48, а также ]ич& Е. Е1п СеНгае 1""" РгоЫст (1ех Аттив //

^1ЛПс11^еНасг5ее1е. 1934.5.296.

II

Епископу позволяется иметь четыре свечи во время приватной мессы. Во время не-

которых особо торжественных месс (например, пшха саШа1а ) их тоже четыре. Но еще

более высокие формы требуют шести и семи свечей.

196

Оп^епех, т .1егет. Ьот. XX,3.

Из пифагорейской клятвы: ои ца той Днетг/за усуш ларадопа тат/эа^тгг, лауау

аеуаоур1^шцсп ё^(п1осп>. См. 2с11сг Е. 0\е РЬНохорЫе (1ег СпесЬеп (2п() ей., 1856), 1, 291,

где собраны все источники. <Четыре есть исток и корень всякой природы>. Платон выво-

дит из четверки тело. Пифагор определял душу как квадрат (2е11ег, III ТЬ., II АЫ.,

Р. 120).

<Четыре> в химической иконологии предстает главным образом в форме четырех

евангелистов с их символами, соединенными в <розу>, в круг или ше1о(Ье81а либо как

1е1гашогр1ш5, например в <ЬоПи> с1е11с1агит> Геррада фон Ландсперга и в трудах по мис-

тической спекуляции. Я укажу только: 1) ^асоЬ ВоеНте, X^ ОчехНопх сопсегтип^ йе

5ои1е ргороип(1е(1 Ьу Ог. ВаНЬаэаг \?а11ег ап(1 апа^егей Ьу ^асоЬ ВеЬтеп. ^., 1647; 2)

ППйееагй УОП В1пееп, Сой. Ьисс., Го1. 372, Сой. Не1Йе1Ь. 5с1с1а5, образ мистической все-

ленной; 5.СЬ.51пеег, 51иЙ1е> 1п 1Ье Шхйгу апй Ме1Ьой оГ 5с1епсе. 1917); 3) замечательные

рисунки Опицинуса де Канистриса Сой. Ра1. Ьа1. 1693, УаНсап НЬг.; 5.К.5а1ошоп, О.Й.5.

^УеНЬЯй или ВеЬеп(п1ие стеа ау1^попеп515с11еп С1ег1^ег8 Йех 14 ^а^1г^1ипйегй. 1936; 4) Ген-

рих Кунрат - <топах саНюИса> (всеобщая единица) проистекает из вращения

-<циаПегаапит>. Мопах интерпретруется как \тацо аНееопа СЬпхИ (Уот Ьу1еа118с11еп,