Материал: Юнг

ния (<Я>), другие считались выражением бессознательных сил.

Однако, пока речь шла о методах психотерапевтического лечения,

воздействие Фрейда было определяющим: -хотя Юнг был и остается

первым <еретиком> с точки зрения ортодоксального психоанализа, его

техника лечения пациентов отличалась от фрейдовской незначитель-

но. А имевшиеся все же отличия в психотерапии являлись следствием

значительных расхождений взглядов как в области психологии, так и в

философском видении человека. У создателя психоанализа на первом

месте стоял конфликт сознания с вытесненными в бессознательное

влечениями, имевшими преимущественно сексуальный характер. От-

ход Юнга от <пансексуализма> (<десексуализация либидо>) был связан

не с пуританским ханжеством, как это представляли фрейдисты, а с

отказом от натурализма и детерминизма XIX в. Позитивизм и физио-

логический материализм оказались непригодными в качестве фунда-

мента психотерапии. Обращение Юнга к мифологии, религии, искус-

ству не было прихотью. Одним из первых Юнг приходит к мысли о

том, что для понимания человеческой личности - здоровой или боль-

ной - необходимо выйти за пределы формул естествознания. Не толь-

ко медицинские учебники, но и вся история человеческой культуры

должна стать открытой книгой для психиатра. К биохимическим и фи-

зиологическим нарушениям можно отнести лишь незначительную

часть психических заболеваний. Болеет личность, которую, в отличие

от организма, можно понять лишь через рассмотрение ее социально-

культурного окружения, сформировавшего ценности, вкусы, идеалы,

установки. Индивидуальная история вливается в жизнь того или иного

сообщества, а затем и всего человечества. Понимая это, Юнг был про-

тив сведения всех затруднений взрослого человека к его ранней пред-

ыстории, детству. Семья является первой инстанцией приобщения ре-

бенка к человеческому миру, и от нее зависит многое, в том числе и

психическое здоровье. Но для понимания нормы и патологии необхо-

димо выйти на макропроцессы культуры, духовной истории человече-

ства, в которую включается и которую интсриоризует индивид. К со-

жалению, эту историю Юнг понимал в духе витализма; культурные по

своей сути черты оказались биологически наследуемыми. К тому же из

всего социального мира Юнг избрал область религиозно-мифологиче-

ских представлений, обособив их от других сторон человеческой исто-

рии. Отличие от Фрейда заключалось и в общефилософском понима-

нии <жизни>. Если у Фрейда психика и жизнь в целом представляют

собой поле борьбы непримиримых противоположностей, то у Юнга

речь идет скорее об утраченном первоначальном единстве. Сознание и

бессознательное взаимно дополняют друг друга - китайские символы

Инь и Ян, Андрогин алхимиков постоянно выступают как иллюстра-

ции к психологическим работам Юнга.

Центральное понятие Юнга - это <коллективное бессознательное>.

Он отличает его от <личностного бессознательного>, куда входят преж-

де всего вытесненные из сознания представления; там скапливается

все то, что было подавлено или позабыто. Этот темный двойник нашего

<Я> (его Тень) был принят Фрейдом за бессознательное как таковое.

Поэтому Фрейд и обращал все внимание на раннее детство индивида, в

то время как Юнг считал, что <глубинная психология> должна обра-

титься к гораздо более отдаленным временам. <Коллективное бессоз-

нательное> является итогом жизни рода, оно присуще всем людям, пе-

редается по наследству и является тем основанием, на котором выра-

стает индивидуальная психика. Подобно тому как наше тело есть итог

всей эволюции человека, его психика содержит в себе и общие всему

живому инстинкты, и специфически человеческие бессознательные ре-

акции на постоянно возобновляющиеся на протяжении жизни рода фе-

номены внешнего и внутреннего миров. Психология, как и любая дру-

гая наука, изучает универсальное в индивидуальном, т.е. общие зако-

номерности. Это общее не лежит на поверхности, его следует искать в

глубинах. Так мы обнаруживаем систему установок и типичных реак-

ций, которые незаметно определяют жизнь индивида (<тем более эф-

фективно, что незаметно>). Под влиянием врожденных программ,

универсальных образцов находятся не только элементарные поведен-

ческие реакции вроде безусловных рефлексов, но также наше восприя-

тие, мышление, воображение. Архетипы <коллективного бессознатель-

ного> являются своеобразными когнитивными образцами, тогда как

инстинкты - это их корреляты; интуитивное схватывание архетипа

предшествует действию, <спускает курок> инстинктивного поведения.

Юнг сравнивал архетипы с системой осей кристалла, которая преформирует кристалл в растворе, будучи неким невещественным полем,

распределяющим частицы вещества. В психике таким <веществом> яв-

ляется внешний и внутренний опыт, организуемый согласно врожден-

ным образцам. В чистом виде архетип поэтому не входит в сознание,

он всегда соединяется с какими-то представлениями опыта и подверга-

ется сознательной обработке. Ближе всего к самому архетипу эти обра-

зы сознания (<архетипические образы>) стоят в опыте сновидений,

галлюцинаций, мистических видений, когда сознательная обработка

минимальна. Это спутанные, темные образы, воспринимаемые как

что-то жуткое, чуждое, но в то же время переживаемые как нечто бес-

конечно превосходящее человека, божественное.

В работах по психологии религии для характеристики архетипиче-

ских образов Юнг использует термин <нуминозное> (пипипоачт от ла-

тин. питеп - божество), введенный немецким теологом Р. Отто в

книге <Священное> (1917). Отто называл нуминозным опыт чего-то

переполняющего страхом и трепетом, всемогущественного, подавляю-

щего своей властью, перед которым человек лишь <персть смертная>;

но в то же самое время это опыт величественного, дающего полноту

бытия. Иначе говоря, у Отто речь идет о восприятии сверхъестествен-

ного в различных религиях, прежде всего в иудео-христианской тради-

ции, причем в специфически лютеровском понимании <страха господ-

ня>. Отто специально подчеркивал, что нуминозный опыт есть опыт

<совсем иного> (еапг ап(1еге), трансцендентного. Юнг придерживается

скептицизма, о трансцендентном Боге мы ничего не знаем и знать не

можем. <В конечном счете понятие Бога есть необходимая психологи-

ческая функция, иррациональная по своей природе: с вопросом о суще-

ствовании Бога она вообще не имеет ничего общего. Ибо на этот по-

следний вопрос человеческий интеллект никогда не будет в состоянии

дать ответ; в еще меньшей мере эта функция может служить каким бы

то ни было доказательством бытия Бога>5. Идея Бога является архети-

пической, она неизбежно присутствует в психике каждого человека, но

отсюда невозможен вывод о существовании божества за пределами на-

шей души. Поэтому трактовка нуминозного у Юнга куда больше напо-

минает страницы Ницше, когда тот пишет о дионисийском начале, или

Шпенглера, когда тот говорит о судьбе, но с одним существенным от-

личием - психологически идея Бога абсолютно достоверна и универ-

сальна, и в этом психологическая правда всех религий.

Архетипические образы всегда сопровождали человека, они являются источником мифологии, религии, искусства. В этих культурных образованиях происходит постепенная шлифовка спутанных и жутких

образов, они превращаются в символы, все более прекрасные по форме

и всеобщие по содержанию. Мифология была изначальным способом

обработки архетипических образов. Человек первобытного общества

лишь в незначительной мере отделяет себя от <матери-природы>, от

жизни племени. Он уже переживает последствия отрыва сознания от

животной бессознательности, возникновения субъект-объектного отно-

шения - этот разрыв на языке религии осмысляется как <грехопаде-

ние> (<станете как боги>, <знание добра и зла>). Гармония восстанав-

ливается с помощью магии, ритуалов, мифов. С развитием сознания

пропасть между ним и бессознательным углубляется, растет напряже-

5. Jung c.G. Uber die Psychologie des Unbewusten. Frankfurt a.M., 1975. S. 72-73.

ние. Перед человеком возникает проблема приспособления к собствен-

ному внутреннему миру. Если мифология едва различает внешнее и

внутреннее, то с появлением науки такое разделение становится свер-

шившимся фактом. Адаптацию к образам бессознательного берут на

себя все более сложные религиозные учения, по-прежнему покоящиеся

на интуитивном опыте нуминозного, но вводящие абстрактные догма-

ты.

По Юнгу, есть два типа мышления - логическое и интуитивное.

Для логического мышления характерна направленность на внешний

мир, это обеспечивает приспособление к реальности. Такое мышление

протекает в суждениях и умозаключениях, оно всегда словесно, требу-

ет усилий воли и утомляет. Эта направленность на внешний мир тре-

бует образования, воспитания - логическое мышление есть порожде-

ние и инструмент культуры. С ним прежде всего связаны наука, тех-

ника, индустрия, являющиеся орудиями контроля над реальностью.

Логическое мышление также связано с опытом архетипов, но это связь

опосредованная. Религиозные символы сначала становятся пластичны-

ми философскими понятиями древних греков, затем платоновские

<эйдосы> делаются схоластическими понятиями, картезианскими

<врожденными идеями>, кантовскими априорными категориями, пока,

наконец, не превращаются в инструментальные термины современного

естествознания. Юнг высказывает гипотезу, согласно которой средне-

вековая схоластика была своего рода <тренингом> для европейского

ума - игра абстрактными сущностями готовила категориальный аппа-

рат науки.

В традиционных обществах логическое мышление развито значи-

тельно слабее. Даже в Индии, стране с долгой традицией философского

мышления, оно не является, по мнению Юнга, вполне логическим. Ин-

дийский мыслитель <скорее воспринимает мысль, в этом отношении он

похож на дикаря. Я не говорю, что он - дикарь, но что процесс его

мышления напоминает способ мыслепорождения, присущий дикарю.

Рассуждение дикаря представляет собой в основном бессознательную

функцию, он лишь воспринимает результат ее работы. Следует ожи-

дать того же от любой цивилизации, которая имела традицию, почти

не прерывавшуюся с первобытных времен>6. Европа шла по пути раз-

вития экстравертивного логического мышления, все силы были обра-