Материал: Юнг

ву. Напомним, что первое издание статьи относится к 1934 г.

Имеется в виду стихотворение Гёте <Ученик чародея> - переработка сказки.

Отеческая власть.

Бюфос - первый из 30 Эонов в гностической космологии Валентина - <бездна>,

нерожденная монада, беспредельный, невыразимый, трансцендентный Бог, ничего не

знающий о мире и не вмешивающийся в его дела. София - последний, тридцатый Зон.

Ее грех заключался в попытке проникнуть (из любопытства) в божественную <бездну>.

За это София наказывается падением. Хотя она и не выходит за пределы плеромы, но,

соединившись с желанием, она порождает вожделение, бесформенную материю, из-

гнанную из плеромы. Для искупления греха и возвращения ее в плерому всеми Зонами

порождается Спаситель-Христос, миссией которого является создание <кеномы>, звезд-

ного царства - по образу и подобию высшего мира плеромы.

<Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто пер-

вый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим бо-

лезнью> (Иоанн, V, 4).

Термин <нуминозное> (пчпппохиш от пишем Божество) Юнг берет у Р.Отто, автора

книги <Священное> (ОНО К. Оав НеЯ1§е. МйпсЬеп, 1917), в которой феноменологически

описывается опыт <божественного> как ужасающего, всемогущего, подавляющего стра-

хом, но в то же время величественного, дающего полноту бытия. Словом, у Отто речь

идет о восприятии сверхъестественного в духе иудео-христианской традиции, причем в

ее протестантско-лютеровском прочтении. Перед Богом человек чувствует, что он лишь

<прах и пепел>, но эта же сила поднимает его. Отто специально подчеркивает трансцен-

дентность нуминозного, это опыт <иного> (^апг апДеге). У Юнга о трансцендентном Боге

не говорится ничего, а описание опыта запредельного в большей мере напоминает то, что

<философы жизни> писали о вызывающем ужас дионисийски-хтоническом (Ницше,

Шпенглер).

<Поднявшаяся из глубин> рыба, ихтос, еще в первые десятилетия существования

христианства расшифровывалась как <Иисус Христос, Божий сын. Спаситель>, Так как

Рыба является знаком Зодиака, христианство еще в древности понималось как Зон, сто-

ящий под этим знаком. Наметки поразительной астрологической теологии Юнга содер-

жатся в публикуемой статье. Николай из Флюэ, Якоб Бёме, Ангелус Силезиус видят

страшный апокалиптический лик, возвещающий конец христианского Зона. В книге

<Ответ Иову> эти мысли были развиты. Бог не только милосерден - таковым он стал в

ответ на вопрошание Иова: <Как может человек оправдаться перед Богом?> В процессе

боговоплощения на место Отца приходит любящий Сын, но другим ликом Бога является

Антихрист, Сатана. В конце Зона, который провиден в самом его начале в <Откровении

Иоанна Богослова>, Бог вновь обратил к человеку свой полный гнева и ярости лик. Весь-

ма вольно толкуя Ветхий и Новый заветы, апокрифы. Юнг пытается представить свое эс-

хатологическое учение как осмысление 2,5-тысячелетней истории человечества. Его по-

следние работы полны предупреждений о <дне гнева> (его символами являются даже

НЛО).

Замок Святого Грааля - Предание о Св. Граале средневековой европейской ли-

тературы представляет собой наследие древней религии кельтов, но легенда о чаше была

переосмыслена в христианском духе (та чаша, что была на тайной вечере; или та, в кото-

рую Иосиф Ариматейский собрал стекавшую с распятого Христа кровь). В описываемом

Юнгом сновидении присутствует волшебный замок Монтсальват, в котором хранится ча-

ша. Этот замок был целью странствующих рыцарей, и сновидение действительно соот-

ветствует средневековым представлениям о замке (стоит на скале, отделен пропастью и

г.чубокими водами). В аналитической психологии Юнга Св.Грааль символизирует веч-

ные поиски человеком внутренней целостности, полноты существования, движение от

Эго к Самости.

<Если хочешь мира, готовься к войне>.

<Вслюспа>, или <Прорицание вёльвы> - первая книга <Старшей Эдды> Юнг ци

тирует немецкий перевод, далекий от русского, в котором нет речи о кипящем источни-

ке: <С черепом Мимира бдин беседует. Трепещет Игградсиль, ясень высокий, гудит

древний ствол, туре вырывается> (См. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибе.лунгах.

288

М., 1975. С. 188). бдин (Вотан) шепчется с вещим черепом Мимира перед последней

битвой, грядущей <гибелью богов>. <Кипящий источник> - это источник Урд в корнях

мирового древа Игградсиль. Под корнями мирового древа пребывают подземные воды, а

в них обитают хтонические чудовища, вырывающиеся на волю перед наступлением кон-

ца света, гибелью богов (Рагнарёк).

<Она наполовину высунулась из воды, он наполовину погрузился, и больше его

уже не видели>.

^ <Прекрасное и доброе>; <калокагатия> - добродетель в античном ее понимании,

т.е. без четкой границы между красотой и моральностью. Прекрасное лицо, например.

могло считаться свидетельством прекрасной души. В новоевропейской философии кало-

кагатия (или ее ренессансный аналог <Пч) противопоставлялась христианской морали,

начиная с Ф. Ницше, который оказал значительное влияние на Юнга.

<Наподобие самопроизвольного ума>.

<Изображения и лары>. Имеются в виду восковые изображения предков и лары -

духи-хранители домашнего очага в Древнем Риме.

Видимо, имеется в виду притча о работниках на винограднике и их плате (<Ибо

Царство Небесное подобно хозяину дома...>). Матфей, XX, 1.

^о

<Поимандрес> - первый трактат корпуса герметических произведений, религиоз-

но-философских сочинений 1-111 вв. н.э., приписываемых Гермесу Трисмегисту (антич-

ный аналог египетского бога Тога). В трактате рассматриваются вопросы о творении все-

ленной и человека, соединении духа с материей после грехопадения, о пути спасения с

помощью гнозиса.

^ <Пастух> <апостолического отца> Гермы (Гермеса), относится к первой половине

И в. В первой части трактата приводятся видения гермы, а в двух последующих частях

излагаются основные принципы христианской этики.

Имя <Люцифер>, означающее на латыни <светоносный>, <приноситель света>, бы-

ло эпитетом многих античных божеств, чаще всего Венеры - так называлась <утренняя

звезда>. Поскольку в латинском переводе Ветхого Завета данный эпитет применялся по

отношению к вавилонскому царю, а в Евангелии от Луки говорится: <Я видел сатану,

спадшего с неба, как молнию> (Лука, X, 18), то имя Люцифер уже отцами церкви стало

употребляться как синоним сатаны.

Старый и молодой подобны.

^ Тара (ТагоО - древнейшие гадальные карты (колода из 78 карт с символически-

ми изображениями). Точное происхождение неизвестно (впервые были описаны в конце

XVIII в.), но очевидно присутствие каббалистической и средневековой христианской

символики. Существуют различные интерпретации Таро (астрологическая, алхимиче-

ская, магическая, мистическая). Юнг предложил свою интерпретацию, видя в Таро два

аспекта борьбы человека против других и против самого себя: солнечный путь экстравер-

сии, рационального знания, действия; и лунный путь интроверсии, созерцания, интуи-

ции. В изображениях карт Таро легко узнаются многие архетипы Юнга.

*)т

Альчерринга - <Эра сновидений>, стародавняя эпоха первотворения в мифологии

австралийских племен Аранда.

Психология и религия

Цикл лекций <Психология и религия> был прочитан К.Г. Юнгом по-английски в 1937 г.

в Йельском университете; книга вышла в 1938 г. Перевод выполнен А.М.Руткевичем по

изданию: ]ищ{С.О. РкусМо^уапбКеП^оп. ^е^>IIаVеп, 1х)п(1оп,.1а1еип1уРг., 1938.

1. Митра. Аттис, Кибела, Мани., Гермес - Юнг перечисляет ближневосточные

культы, которые в начале нашей эры выступали как соперники христианства. Митра-

изм - религия римских легионеров и ряда <иллирийских> императоров III в.н.э.- была

преобразованным культом иранского бога Митры: Аттис и Кибела - фригийские боже-

ства, вошедшие в греческую мифологию, основные фигуры оргиастического культа Ве-

ликой Матери; Мани (нач. III в.н.э. - 273 г.) - основатель манихейства, синкретиче-

ской религии, соединявшей в себе элементы зороастризма, христианства и гностицизма;

Гермес Трисмегист - божество позднеантичного герметизма (именуемого иногда <язы-

ческим гнозисом>). Он имеет ряд черт египетского бога Тога - изобретателя наук и ис-

кусств, которому приписывается авторство тайных книг по магии, астрологии и алхи-

мии. Поскольку для Юнга бессознательное современного человека воспроизводит архе-

типические образы, встречаемые в трудах гностиков и алхимиков II-IV вв, то все по-

давленные в свое время христианством религии представляют для него особый инте-

рес - становится понятным содержание бессознательного современности.

2. Примерно 39 градусов по Цельсию.

3. Греческое слово ЬиЬг^ (дерзость, наглость, вызов) встречается в текстах греческих

философов и характеризует нарушение божественной меры, гармонии какой-то частью,

которая несет за это наказание со стороны целого. Гильгамеш - герой шумеро-аккад-

ского эпоса (возможно, реальное лицо 27-26 вв. до н.э.) - этот эпический герой стре-

мится обрести бессмертие, недостижимое для человека, в этом его ЬчЬги.

4. Бухман Франк (1878-1961) - американский лютеранский священник, посетил

Индию и Дальний Восток. Основал в Англии <Оксфордскую группу>; в 50-е годы движе-

ние получило широкое распространение в высших кругах Англии.

5. Вопшн, Дионис, Ницше - Юнг неоднократно обращался к дионисийству Ницше,

который не только противопоставлял Диониса - Христу, но в последних своих, уже

полубезумных, письмах отождествлял себя с Дионисом. Вопреки общепринятому диаг-

нозу Юнг считал, что безумие Ницше связано не с прогрессирующим параличом, а с

подъемом из глубин бессознательного расового архетипа, олицетворяемого воинствен-

ным германским богом Вотаном. Увлеченный классической филологией Ницше отожде-

ствлял Вотана с античным Дионисом. Германский нацизм, прославлявший арийское

язычество, был, по мнению Юнга, также связан с воздействием этого архетипа - Ницше

стал пророком этих перемен в сознании немцев первой половины нашего века, но запла-

тил за это безумием.

6. Неканоническая логия, упоминаемая в <Гомилиях> Оршена - входит в гностиче-

ское <Евангелие от Фомы>, открытое вместе с другими рукописями из Наг-Хаммади в

конце 1945 г. В этом варианте логия звучит так: <Иисус сказал: Тот, кто вблизи меня,

вблизи огня, и кто вдали меня, вдали от царствия> (См, Апокрифы древних христиан.

М.,1989.0.259).

7. В учении древнегреческого философа Эмпедокла (V в. до н.э.) Бог представляет со-

бой как бы идеальное состояние космического бытия. Идеальная форма пифагорейцев -

шар - выражает законченность и совершенство. Эмпедокл называет божество Сфайро-

сом, идеально закругленной всеобъемлющей сферой, самотождественной и равновели-

кой во всех своих точках. В диалоге Платона <Пир> говорится об андрогинах с <округлым

телом> - <страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и посягали да-

же на власть богов>, за что были разрезаны пополам Зевсом - так возникли мужчины и

женщины, <половинки> прежнего целого, стремящиеся друг к другу.

8. Адам Кадмон - <Адам первоначальный>, <изначальный человек>. В иудаистской

мистике первообраз духовного и материального мира. Как <небесный человек> он явля-

ется образцом для творения <земного человека>. Развитые в каббале представления об