Материал: Юнг

В развернутом виде (лат.).

22

Нелепости таинства (лат.).

2^

От лат. ргоЬаЫИх - вероятный. Пробабилизм был свойствен также античным

скептикам, но в смысле оценки истинности суждений.

С полной отчетливостью (лат.).

Марии Профетиссе (<Пророчице>), или Марии Египетской, (III в.) приписывается

авторство некоторых алхимических текстов.

Змей Меркурия (лат.). Философский Меркурий (в отличие от телесного Мерку-

рия, т.е. ртути) - огненный водяной дух, воздушный мировой дух, меркуриальная вода,

философское море - у алхимиков всеобщая мировая субстанция, <первая материя ме-

таллов>. В алхимическом процессе меркурий выполняет функцию посредничества меж-

ду противоположностями духа и тела, т.е. функцию души. Сам Юнг пользуется этим

символом (<Правильный путь к целостности...> и т.д.).

Первая материя (лат.) - первоначальный хаос, от которого алхимику предстоит

пройти путь к духу, т.е. к <философскому камню> (см. прим. 51).

Тоху (древнееврейск.) в русской Библии - те <воды>, над которыми носился Дух

Божий, творя мир. Позднейшей традицией было осмыслено как символ первой, бесфор-

менной материи: в каббалистическом трактате <Сефер Иецира> - линия, извивающаяся

вокруг мира.

Тиамат - в аккадской мифологии богиня, воплощавшая первоначальный хаос; ее

образ связывался с морем и драконом.

Макрокосмического сына (лат.) , т.е. меркурия (архетип младенца у Юнга). В ка-

честве матери у алхимиков выступает первичный хаос, или первая матерня.

Блаженной Девы (лат.). Девы Марии.

Спасителем макрокосма (лат.), т.е. мира стихий. См. прим. 65.

Философский сын (лат.), опять-таки меркурий.

Противоестественно (лат.).

^

Крайности сходятся (фр.).

Возможно, имеется в виду, что у некоторых алхимиков меркурий является как од-

ним из трех принципов (начал) (соль, сера, меркурий), так и отдельной, четвертой сущ-

ностью, <философским меркурием>, в которой первые три совпадают. Вообще число

меркурия - 8.

37

Четырехугольный, квадратный (лат.).

^Я

Единое четвертое (греч.)

49

Т.е. перевода в сознание. Этот неологизм по-русски, может быть, звучит неважно,

но зато ухватывает процессуальность, аналогичную алхимическому <деянию>.

<Великое дерево> - церковь как источник спасения. <Подвешены на излече

нии> - т.е. вынуждены идти по пути, предлагаемому психологией (и алхимией), чтобы

достичь самости (<твердой опоры>) как спасения, ибо в религии они его уже не находят.

Следует указать на многозначность корня <Ье11-> в немецком языке. От этого корня

образованы термины <процесс исцеления> (НеПип^уог^ап^) и <значение спасения>

(ПеПвЬеДечИш^). <НеЯ->означает: ^целостность, неповрежденпость; 2)здоровье, пенс

ленность; 3)святосты 4)спасение. Первично значение <целостность>. Родственно русско-

му слову <целый>. Ср. <Ьошо 10148>.

А')

Согласие всех (лат,).

лч

Сокрушение (лат.).

Раскаяние (лат.).

45

<Естественное сокрушение> (лат.)

<Первородного греха> (лат.).

47

Блажен виновный (лат.).

лк

Харизма - благодать (греч.).

49

Католичность - всемирность, вселенство.

<Только верой> (спасется человек) - лозунг лютеранской Реформации, смысл ко-

торого в эмансипации религиозной автономности субъекта: для спасения, <оправдания>

нужно не внешнее служение, а вера в искупление греха крестной смертью Христа. Эта

позиция существовала в христианстве задолго до Лютера (Тертуллиан, Августин, Бернар

Клервоский). Противоположная ей зафиксирована в Новом Завете (Иак. 2:14; 2:17).

Она выражает точку зрения католицизма, так что Юнг в этом важном вопросе как бы бо-

лее консервативен, чем протестантские теологи (его противники и пациенты). Но по

смыслу этой формулы он выходит за рамки обеих конфессий.

Камень (лат.), т.е. <философский камень> алхимиков. Поздний алхимик

(XVIII в.) дает такое определение: <Камень мудрых есть небесная, духовная, всепрони-

кающая устойчивая субстанция, которая делает совершенными все металлы, превращая

их в чистое золото, и выдерживает (оно) любую пробу>. Алхимия формулирует свою

цель как совершенствование, исцеление, излечение несовершенных по природе (боль-

ных) субстанций (металлов), почему и называет себя часто медициной. (Кстати, этот

медицинский аспект алхимии яснее всего выражен в столь любимой Юигом восточной

традиции. У даосских алхимиков выплавление <золотой пилюли бессмертия> (аналога

<философского камня>) происходит непосредственно в теле человека. Цель этого процес-

са, как явствует из наименования пилюли, - полное одухотворение и приобретение бес-

смертия, т.е. приобщение к Богу). Здесь важно отметить три момента. Первый - неко-

торая степень апофатизма в характеристике камня: он - камень и в то же время <не ка-

мень>. Второй - то обстоятельство, что он, говоря словами того же алхимика, <ест>, в

каждом человеке, и его можно найти в любое время и в любом месте>. Третий - то, что,

в отличие от меркурия, который посредничает между противоположностями, камень яв-

ляется их актуальным совпадением, тождеством. У Юнга камень - архетип Самости.

<Алхимического деяния> (лат.).

<Духа металлов>, (лат.)

<Золото наше не есть золото толпы> (лат.). Часть алхимиков вообще настаивали на

нерукотворности процесса.

<Темное (понимать, объяснять) через еще более темное> (лат.).

<Краеугольный камень> (лат.) - еще одно название абсолюта алхимиков.

<Божественная вода> (лат.) - философский Меркурий.

^я

От лат. питеп - Бог, Божество.

^9

<Согласие всех> (лат.).

<Очисти умы наши от ужасных теней, зажги свет в мыслях!> (лат.).

<Чернота> (лат.). Нигредо - первая стадия на пути превращений алхимической

субстанции, сублимации - диссолюция (растворение) тела, когда <грубое становится

тонким>. Этот процесс описывается как столкновение и последующее сочетание (<хими-

ческая свадьба>), но также и как смерть (уничтожение, <гниение> тела), и по достиже-

нии субстанцией полной черноты постепенно идет к белизне, альбедо (одухотворению

субстанции). Алхимики подчеркивают, что именно на стадии нигредо, как нигде, от

адепта требуются мужество, терпение и выдержка, чтобы не прийти к сомнению и не по-

губить все дело, потому что процесс идет так же медленно, как наступление ночи. Для

достижения полной темноты нужно сорок дней. Ср. <выжидание> у Юнга.

1\^)

Меланхолия по-гречески <черная желчь> (см. гравюру А.Дюрера).

<Сошествие в преисподнюю> (лат.). Оно равнозначно не столько всему <деянию>,

сколько нигредо.

<Творец> (лат.), т.е. адепт-алхимик.

Следует добавить, что некоторые алхимики прямо заявляли, что алхимия - <бла-

городное искусство познавать себя самого> и что причина неудач на этом пути - <извра-

щенные аффекты>.

Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному

творчеству

Этот доклад К.Г. Юнга был прочитан им в мае 1922 г. на собрании цюрихского Общества

немецкого языка и литературы. Перевод выполнен В.В.Бибихиным по изданию: }ипц

С.С. ЦЬег <11е ВегЮЬип^еп бег апа1у11&сЬеп Р5усЬо1о§1е гит (ПсЫепхсЬеп Кипх^егН // 1и.п&

С.С. иЬег(1а8 РЬапотеп <)е> 0015105 т Кипя ипб \У155еп&сЬаГ1. ОНеп: Рге1Ьиг§1. В., 1960. 5.

75-96. Перевод сверен А.В. Михайловым.

Имеется в виду механистически-рационалистический позитивизм XIX в., ассоции-

рующийся с именами Л.Бюхнера и Я.Молешотта. Юнг относил к этой традиции также и

Фрейда.

^

<Способ выражения> (фр.).

^

Сам Юнг. конечно, относится к <слишком человеческому> без чрезмерного благого-

вения, следуя в своей радикальной критике современного сознания за Пицше, филосо-

фию которого он считал лучшей <подготовкой к современной психологии>. Ницше в пре-

дисловии 1886 г. к книге <Человеческое, слишком человеческое> (1878) назвал свое фи-

лософствование <специфически немецким способом заниматься тем же самым, что су-

ществует под названием психологии во Франции и в России>.

^ ГетеИ.В. Фауст. М., 1975. 4.1. С. 74 (строки 2031-2032, пер. Б. Пастернака).

<Скандальная хроника> (фр.).

<Сексуальная психопатия> (лат.).

Нарциссизм был <открыт> психоаналитиками в 1911-1914 гг. Было обнаружено,

что многие импульсы, исходящие на первый взгляд от <я>, диктует либидо, которое на-

правляется на саму личность, уподобляющуюся, таким образом, самовлюбленному Нар-

циссу. Поскольку в состоянии творчества художник остается наедине с самим собой, он

ярко выраженный <нарцисс>. С другой стороны, поскольку художник создает образы,

выходящие по своему значению за пределы его личности и способные к самостоятельно-

му существованию, он уже не <нарцисс>, а <пигмалион>. Это противоречие в рамках

психоанализа, по Юнгу, неразрешимо.

я

Книга <Так говорил Заратустра> (1883-1884) писалась Ницше уже во время бо-

лезни, ранние симптомы которой вынудили его уйти в отставку с кафедры классической

филологии Базельского университета в 1879 г.

о

Подразумевается миф Платона о темной пещере, в которой томятся люди-пленни-

ки, неотааживаясьвырватьсяизчреваЗемликСолнцу (Государство, VII,514-517).

Концепция личности (РегхбпИсЬЬеЮ у Юнга двойственна. В данном контексте

личность понимается как <личина> (персона), <маска>, или <социальная кожа> челове-

ка. его поверхностная социальная роль. В других случаях Юнг называет личностью <са-

мость> ((1ах 5с1Ь81), т.е. высшую полноту человеческого существа.

<Самость> автора и его сознание тут как бы ничего не знают друг о друге и дейст-

вуют автономно. Однако это имеет место только у рядового человека, который из страха

перед мощным голосом своей сокровенной природы силится подавить ее в себе, распла-

чиваясь за это психическими комплексами. Гений позволяет своей <самости>, или, что

для Юнга то же самое, своей подлинной личности, <прорасти> сквозь маску личности на-

носной. <Невроз есть защита, выставленная против объективной внутренней деятельно-

сти души, т.е. довольно-таки дорого оплаченная попытка заглушить в себе внутренние

голоса с их диктатом. За всяким невротическим извращением кроется призвание, кото-

рому человек изменил, его судьба, становление его личности, осуществление врожден-

ной индивиду жизненной воли. Человек без апюг ГаИ (преданности своему року (лат.). -

В.Б.) есть невротик; он упускает самого себя...> (^ип(; С.С. СекаттсНе УУеЛе. В(). 17. 5.

207 - 208).

Ницшевский отшельник говорит: <Вокруг меня всегда на одного человека больше,

чем нужно... Ведь всегда один на один - это получается в конце концов два!> ММмс/ю Р.

"МеЛе. 1п 6 Вап(1еп. МЧпсЬсп; АУ1еп, 1980. В(1. 3. 5. 320).

<В состоянии возникновения> (лат.).

14

Выражение из платоновского диалога <Ион>, где собеседники замечают, что одер-

жимые божественным вдохновением рапсоды <совсем не в своем рассудке> (535 (1).

<Понижение умственного уровня> (фр.).

Образами коллективного бессознательного Юнг называет универсальные архети-

пы, присущие национальной, расовой и, наконец, всечеловеческой психике. В силу

своей надиндивидуальной природы архетипы не являются самонаблюдением и иденти-

фицируются лишь задним числом из наблюдения повторяющихся символических струк-

тур.

СОДЕРЖАНИЕ

Жизнь и воззрения К.Г. Юнга

( предисловие Л.М. Руткевича) 5

Подход к бессознательному

(перевод В.В. Зеленского) 23

Об архетипах коллективного бессознательного

( перевод А.М. Руткевича) 95

Психология и религия

(перевод А.М. Руткевича) 129

Проблема души современного человека

(перевод А.М. Руткевича) 203

Йога и Запад

(перевод А.М. Руткевича) 223

Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии

(перевод В.М. Бакусева) 233

Об отношении аналитической психологии

к поэтико-художественному творчеству

(перевод В.В. Бибихина) 265

Примечания

(В.М. Кикуссв. К.К. Бибихин, В.В. Зеленский, А.М. Руткевич) 286