Материал: Юнг

как амплификация именно этого момента. Как мы видели, мандала ис-

торически служила символом философского выяснения природы Боже-

ства, дем ^нстрацией его в видимой Форме с целью поклонения. Цело-

стность Небесного круга и земного квадрата, соединяющая четыре

принцип^ или элемента психических качеств , выражает полноту и

единство.' Таким образом мандала имеет достоинство <примиряющего

символа>. Так как примирение Бога и человека выражается символа-

ми Христа или креста, мы могли бы ожидать, что божество займет

центр маРдалы. Однако центр пуст. Трон Божества не занят, несмотря

на то, чтс'при анализе мандалы мы пришли, в согласии с исторически-

ми моделями, к тому, что круг есть символ Бога, а квадрат - Богини.

2

дикий взрыв аморальности. Подобно интеллекту, мораль является да-

ром. Вам не вогнать ее в систему, где она не произрастает естествен-

ным образом - так вы можете только отравить ею все остальное.

К несчастью, человек в целом, без сомнения, хорош куда менее, чем

он о себе думает или чем ему хотелось бы быть. Каждому из нас сопут-

ствует в жизни Тень, и чем меньше она присутствует в сознательной

жизни индивида, тем чернее и больше эта Тень . Если нечто низкое

осознается, у нас всегда есть шанс исправиться. Более того, тогда оно

находится в постоянном контакте с другими интересами и может бла-

годаря этому постепенно перемениться. Но если это низкое вытеснено

и изолировано от сознания, то его уже никогда не исправить. Кроме то-

го, в момент, когда мы не отдаем себе отчета, оно способно прорваться

наружу. За этот бессознательный сучок цепляются все наши самые до-

брые намерения.

Мы несем в себе наше прошлое, а именно, примитивного, низкого

человека с его желаниями и эмоциями. Лишь приложив значительные

усилия мы можем освободиться от этой ноши. Если дело доходит до не-

вроза, то мы неизменно сталкиваемся с сильно увеличившейся Тенью.

И если мы хотим излечить невроз, нам нужно найти способ сосущест-

вования сознательной личности человека и его Тени.

Это очень серьезная проблема для тех, кто либо сам относится к

данной категории, либо обязан помогать другим. Простое подавление

Тени столь же малоцелительно, как обезглавливание в качестве сред-

ства от головной боли. Разрушение морали тоже не поможет, ибо оно

было бы убийством нашего лучшего <Я>, без которого и Тень лишается

смысла. Примирение этих противоположностей является важной про-

блемой, ею занимались даже в античности. Так, мы знаем о легендар-

ной личности II в. н.э. Карпократс-гностике , что слова <мирись с со-

перником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним> он толковал следу-

ющим образом: противник есть человек плотский [10]. Так как живое

тело является необходимой составной частью личности, текст следует

читать так: <Мирись с собою скорее, пока ты на пути к себе>. Естест-

венно, более здравый ум отцов церкви не позволял им оценить всю

изощренность и тонкость этого аргумента, являющегося, с современ-

ной точки зрения, необычайно практичным. Он был также опасным и

таковым по-прежнему является - самой жизненной и самой щекотли-

вой проблемой цивилизации, забывшей, почему жизнь должна быть

жертвенной, т.е. приноситься в жертву идее более высокой, чем чело-

век. Человек может претерпеть тяжелейшие испытания, если он видит

в них смысл. Вся трудность заключается в создании этого смысла. Та-

ковым должно быть естественным образом возникшее убеждение, а са-

мые убедительные изобретения человека - дешевые поделки, которые

неубедительны в сравнении с его желаниями и страхами.

Если бы вытесненные склонности, называемые мною Тенью, были

только злом, то не возникало бы особых проблем. Но Тень - это не

что-то целиком скверное, а просто низшее, примитивное, неприспо-

собленное и неудобное. В нее входят и такие низшие качества, детские

и примитивные, которые могли бы обновить и украсить человеческое

существование, но <сего не дано>. Образованная публика, цвет нашей

нынешней цивилизации, оторвалась от своих корней и готова вообще

утратить связь с землей. Сегодня нет цивилизованной страны, где ни-

зшие слои не находились бы в беспокойстве и недовольном состоянии.

У иных европейских наций это захватывает и высшие слои. Такое по-

ложение дел есть демонстрация наших психологических проблем на

огромном экране. Коллективы суть скопления индивидов, и их пробле-

мы также являются скоплениями индивидуальных проблем. Одна

группа людей идентифицирует себя с высшим человеком и не может

опуститься вниз, другая группа отождествляет себя с низшим и желает

оставаться на поверхности.

Такие проблемы никогда не разрешить законами или трюками. Они

разрешаются только общей сменой установки, а это не совершается с

помощью пропаганды, массовых митингов и насилия. Этот процесс на-

чинается на уровне индивидов и продолжается как преобразование их

личных предпочтений, взгляда на жизнь, ценностей. Только накопле-

ние таких индивидуальных изменений приводит к коллективному ре-

шению.

Образованный человек стремится вытеснить в себе все низшее, не

осознавая того, что он тем самым принуждает низшее сделаться рево-

люционным. Характерным сном у моего пациента был следующий: ему

снился военный отряд, намеревавшийся <целиком задушить левое

крыло>. Кто-то замечает, что именно поэтому его нужно полностью

уничтожить. Сон показывает способ обращения моего пациента с соб-

ственным низшим человеком. Это очевидно неправильный метод. Сно-

видение о <доме самососредоточения>, напротив, показывает религиоз-

ную установку как верный ответ на этот вопрос. Мандала предстает

как амплификация именно этого момента. Как мы видели, мандала ис-

торически служила символом философского выяснения природы Боже-

ства, демонстрацией его в видимой Форме с целью поклонения. Цело-

стность небесного круга и земного квадрата, соединяющая четыре

принципа или элемента психических качеств , выражает полноту и

единство. Таким образом мандала имеет достоинство <примиряющего

символа> . Так как примирение Бога и человека выражается символа-

ми Христа или креста, мы могли бы ожидать, что божество займет

центр мандалы. Однако центр пуст. Трон Божества не занят, несмотря

на то, что при анализе мандалы мы пришли, в согласии с исторически-

ми моделями, к тому, что круг есть символ Бога, а квадрат - Богини.

Вместо <богини> мы могли бы сказать также <земли> или <души>. Но

вопреки историческим предубеждениям мы должны принять тот факт,

что в мандале мы не находим и следа Божества (так же как в <доме са-

мососредоточения> место божественных образов было занято четвери-

цей). Мы находим механизм вместо Бога. Думаю, у нас нет права под-

менять столь важный факт предвзятой идеей. Сон или видение были

такими, какими должны были быть. Это не что-то другое в переодетом

виде. Они являются естественными продуктами, без какого бы то ни

было скрытого мотива. Я видел сотни и сотни мандал у пациентов, ко-

торые не попадали под какое-нибудь внешнее влияние. В подавляю-

щем большинстве случаев я сталкивался с тем же фактом: божество не

занимает центрального места. Как правило, центру придавалось осо-

бое значение, но там находится совсем другой символ. Это звезда, сол-

нце, цветок, равносторонний крест, драгоценный камень, наполненная

водой или вином чаша, свивающаяся змея, человек, но никогда не Бог.

Когда мы видим торжествующего Христа в розе средневековой церк-

ви, мы правильно полагаем, что это центральный символ христианско-

го культа. Мы полагаем также, что всякая укорененная в истории на-

рода религия является равным образом выражением его психологии,

подобно формам правления, им выработанным. Если применить тот же

метод рассуждения к современным мандалам, предстающим в снах и

видениях, либо произведенным в состоянии <активного воображения>,

мы придем к выводу, что мандалы суть экспрессии определенной уста-

новки, которую нельзя не назвать <религиозной>. Религия - это отно-

шение к высшим и сильнейшим по воздействию ценностям, будь они

позитивными или негативными. Отношение к ним может быть как

произвольным, так и непроизвольным, т.е. вы можете сознательно

принять ту ценность, которой вы уже одержимы бессознательно. Наде-

ленный в вашей системе наибольшей силой фактор - это и есть Бог,

поскольку Богом всегда называется превосходящий все остальные пси-

хологический фактор. Стоит ему перестать быть таковым, и он делает-

ся просто именем. Мертва его сущность, ушла его сила. Почему антич-

ные боги потеряли свой престиж и воздействие на человеческие души?

Потому что олимпийские боги отслужили свое, и началось время новой

истории: Бог стал человеком.

Чтобы сделать выводы из современных мандал, нам нужно спросить

у видевших их людей, поклоняются ли они звездам, солнцу, цветам и

змеям? Они станут отрицать это и в то же самое время будут утверж-

дать, что шары, звезды, кресты суть символы их собственного центра.

Стоит спросить их о том, что они понимают под центром, как они на-

чинают заикаться и отсылают к опыту - очень сходному с исповедью

моего пациента, который нашел, что видение мировых часов произве-

ло на него впечатление совершеннейшей гармонии. Другие признают-

184

ся, что сходное видение посещало их в момент сильнейшей боли или

расстройства. Для иных это воспоминание о прекрасном сновидении

или моменте, когда пришли к концу долгие и бесплодные заботы и во-

царился мир. Если суммировать все то, что люди говорят о своем опы-

те, его можно сформулировать примерно так: они возвращаются к са-

мим себе, они могут принять самих себя, способны с собой примирить-

ся, а тем самым и с враждебными обстоятельствами и событиями. Это

очень похоже на то, что ранее выражалось изречением: примирился с

Господом, принес в жертву свою волю, подчинился воле Господней.

Современная мандала есть непроизвольная исповедь об особого рода

умственном состоянии. В мандале нет Божества, нет и подчинения или

примирения с Божеством. Место Божества, похоже, занято целостно-

стью человека^.

Когда говорят о человеке, каждый имеет в виду собственное Эго, т.е.

свою личность, насколько она осознаваема; говоря о других, мы пред-

полагаем, что и у них имеется очень похожая личность. Так как совре-

менные исследования познакомили нас с тем фактом, что индивиду-

альное сознание основывается на беспредельно протяженной психике и

окружено ею, то нам нужно пересмотреть несколько старомодный

предрассудок, будто человек - это его сознание. Наивное предположе-

ние такого рода вызывает вопрос: чье сознание? Ваше или окружаю-

щих вас людей? Всегда трудно примирить ту картину, которую я ри-

сую по собственному поводу, с той, что нарисована другими людьми.

Кто из нас прав? И кто является настоящим? Человек не сводится к то-

му, что он знает о себе самом или к тому, что знают другие. Остается

нечто неизвестное, существование коего еще нужно доказать, а потому

проблема идентичности становится еще более затруднительной. Собст-

венно говоря, невозможно определить протяженность и окончательный

характер психического существования. Когда мы говорим о человеке,

то имеем в виду неопределимое целое, невыразимую тотальность, ко-

торую можно обозначить только символически. Я выбрал для этой це-

лостности, общей суммы сознательного и бессознательного существо-

вания термин < Самость> .

Термин был выбран в согласии с восточной философией , которая

веками занималась теми проблемами^ которые поднимаются даже там,

где бога исчезают, чтобы стать людьми^ Философия Упанишад соответст-

вует психологии, которая задолго до того признала релятивность бо-

гов*. Не нужно путать это с такой глупостью, как атеизм. Мир оста-

ется тем же, что и прежде, но в нашем сознании происходят любопыт-

ные изменения. В отдаленные времена (впрочем, как и у ныне живу-

щих дикарей) плотью психической жизни были и человеческие и нече-

ловеческие объекты. Психическая жизнь, как мы сказали бы сегодня,

^^

проецировалась вовне . Сознание едва существует в состоянии падной