Материал: Юнг

ниях, разыгрывает, вызывает блаженные и пагубные заблуждения, де-

прессии, экстазы, неуправляемые эффекты и т.д. Даже в виде перера-

ботанных разумом интроекций русалка не теряет своей шутовской

природы. Ведьма беспрестанно замешивает свои нечистые приворот-

ные и смертельные зелья, но ее магический дар направлен своим ост-

рием на интригу и самообман. Хотя он не так заметен, но не становит-

ся от этого менее опасным.

Откуда у нас смелость называть этот эльфический дух <Анимой>?

Ведь <Анимой> называют душу, обозначая тем самым нечто чудесное и

бессмертное. Однако так было не всегда. Не нужно забывать, что это

догматическое представление о душе, целью которого является улов-

ление и заклятие чего-то необычайно самодеятельного и жизненного.

Немецкое слово <душа>, Seele, через свою готическую форму Saiwalo

состоит в близком родстве с греческим шоХоа, что значит <подвиж-

ный>, <переливчатый> - нечто вроде бабочки (греческое ___, пере-

летающий с цветка на цветок, живущей медом и любовью. В гностиче-

ской типологии _____________ (душевный человек) стоит между

___________ (духовным) и, наконец, теми низкими душами, которые

должны всю вечность поджариваться в аду. Даже совсем безвинная ду-

ша некрещеного новорожденного, по крайней мере, лишена видения

Бога. Для дикарей душа является магическим дуновением жизни (от-

сюда - <аnima>) или пламенем. Соответствуют этому и неканонизи-

рованные <речения Иисуса>: <Кто приближается ко мне, приближает-

ся к огню>. По Гераклиту, на высших уровнях душа огненна и суха,

так что ___ близкородственно <холодному сухому дыханию> - ______

значит <дышать>, ______ - это холод, а ____ - сухость.

Жизненна одушевленная сущность. Душа является жизненным на-

чалом в человеке, тем, что живет из самого себя и вызывает жизнь. За-

тем вдувает Бог Адаму дыхание жизни, чтобы он стал душою живою.

Своей хитроумной игрою душа приводит к жизни пассивное и совсем к

ней не стремящееся вещество. Чтобы возникшая жизнь не исчезла, ду-

ша убеждает ее в самых невероятных вещах. Она ставит западни и

капканы, чтобы человек пал, спустился на землю, жил на ней и был к

ней привязан; уже Ева в раю не могла не уговорить Адама вкусить от

запретного плода. Не будь этой переливчатой подвижности души, при

всем своем хитроумии и великих стремлениях человек пришел бы к

мертвому покою*. Своеобразная разумность является ее поверенным,

своеобразная мораль дает ей благословение. Иметь душу значит под-

вергаться риску жизни, ведь душа есть демон - податель жизни, эль-

фическая игра которого со всех сторон окружает человека. Поэтому в

догмах этот демон наказуется проклятиями и искупается благослове-

ниями, далеко выходящими за пределы человечески возможного.

Небеса и ад - вот судьба души, а не человека как гражданского ли-

ца, который в своей слабости и тупоумии не представляет себе никако-

го небесного Иерусалима.

Анима - это не душа догматов, не аnima rationalis, т.е. философ-

ское понятие, но природный архетип. Только он способен удовлетвори-

тельным образом свести воедино все проявления бессознательного,

примитивных духов, историю языка и религии. Анима - это <фактор>

в подлинном смысле этого слова. С нею ничего нельзя поделать; она

всегда есть а priori настроений, реакций, импульсов, всего того, что

психически спонтанно. Она живет из самой себя и делает нас живущи-

ми. Это жизнь под сознанием, которое не способно ее интегрировать -

напротив, оно само всегда проистекает из жизни. Психическая жизнь

по большей части бессознательна, охватывает сознание со всех сторон.

Если отдавать себе отчет хотя бы в этом, то очевидна, например, необ-

ходимость бессознательной готовности для того, чтобы мы могли уз-

нать то или иное чувственное впечатление.

Может показаться, что в Аниме заключается вся полнота бессозна-

тельной душевной жизни, но это лишь один архетип среди многих, да-

же не самый характерный для бессознательного, один из его аспектов.

* См.: Rochefoucauld F. De La Pensees. LIV

Это видно уже по его женственной природе. То, что не принадлежит

<Я> (а именно мужскому <Я>), является, по всей видимости, женским.

Так как <не-Я> не принадлежит <Я> и преднаходится как нечто внеш-

нее, то образ Анимы, как правило, проецируется на женщин. Каждому

полу внутренне присущи и определенные черты противоположного по-

ла. Из огромного числа генов мужчины лишь один имеет решающее

значение для его мужественности. Небольшое количество женских ге-

нов, видимо, образует у него и женский характер, остающийся обычно

бессознательным.

Вместе с архетипом Адимы мы вступаем в царство богов, ту сферу,

которую оставляет за собой метафизика. Все относящееся к Аниме ну-

минозно, т.е. безусловно значимо, опасно, табуированно, магично. Это

змей-искуситель в раю тех безобидных людей, что переполнены благи-

ми намерениями и помыслами. Им он предоставляет и самые убеди-

тельные основания против занятий бессознательным. Вроде того, что

они разрушают моральные предписания и будят те силы, которым луч-

ше было бы оставаться в бессознательном. Причем нередко в этом есть

доля истины, хотя бы потому, что жизнь сама по себе не есть благо,

она также является и злом. Желая жизни, Анима желает и добра, и

зла. В эльфической жизненной сфере такие категории просто отсутст-

вуют. И телесная, и душевная жизнь лишены скромности, обходятся

без конвенциональной морали, и от этого становятся только более здо-

ровыми. Анима верит в ______________18 , а это первобытное состояние,

возникающее задолго до всех противопоставлений эстетики и морали.

Понадобилось длительное христианское дифференцирование для про-

яснения того, что добро не всегда прекрасно, а красота совсем не обяза-

тельно добра. Парадоксальности соотношений этой супружеской пары

понятий древние уделяли столь же мало внимания, как и представите-

ли первобытного стада. Анима консервативна, она в целостности со-

храняет в себе древнее человечество. Поэтому она охотно выступает в

исторических одеждах - с особой склонностью к нарядам Греции и

Египта.

Можно сопоставить вышесказанное с тем, что писали такие <класси-

ки>, как Райдер Хаггард и Пьер Бенуа. Ренессансное сновидение,

Ipnerotomacchia Полифило* и <Фауст> Гёте равным образом глубоко

удивили, если так можно сказать, античность. Первого обременила ца-

рица Венера, второго - троянская Елена. Полный жизни эскиз Анимы

в мире бидермайера и романтиков дала Анисла Яффе**. Мы не станем

приумножать число несомненных свидетельств, хотя именно они дают

нам достаточно материала и подлинной, невымышленной символики,

* Ср. Linda Feirz - David. Der Liebestraum des Poliphilo 1947.

** Вilder und Symbole aus E.T.A. Hoffmans Marchen <Der goldene Topf> // Gestalltung des Unbewusten. 1950. S.239 К.

чтобы сделать плодотворными наши размышления. Например, когда

возникает вопрос о проявлениях Анимы в современном обществе, я мо-

гу порекомендовать <Троянскую Елену> Эрскинса. Она не без глуби-

ны - ведь на всем действительно жизненном пребывает дыхание веч-

ности. Анима есть жизнь по ту сторону всех категорий, поэтому она

способна представать и в похвальном, и в позорном виде. Жить выпа-

дает и царице небесной, и гусыне. Обращалось ли внимание на то,

сколь несчастен жребий в легенде о Марии, оказавшейся среди божест-

венных звезд?

Жизнь без смысла и без правил, жизнь, которой никогда не хватает

ее собственной полноты, постоянно противостоит страхам и оборони-

тельным линиям человека, упорядоченного цивилизацией. Нельзя не

отдать ему должного, так как он не отгораживается от матери всех бе-

зумств и всякой трагедии. Живущий на Земле человек, наделенный

животным инстинктом самосохранения, с самого начала своего суще-

ствования находится в борьбе с собственной душой и ее демонизмом.

Но слишком просто было бы отнести ее однозначно к миру мрака. К со-

жалению, это не так, ибо та же Анима может предстать и как ангел

света, как <психопомп>, явиться ведущей к высшему смыслу, о чем

свидетельствует хотя бы Фауст.

Если истолкование Тени есть дело подмастерья, то прояснение Ани-

мы - дело мастера. Связь с Анимой является пробой мужества и ог-

ненной ордалией для духовных и моральных сил мужчины. Не нужно

забывать, что речь идет об Аниме как факте внутренней жизни, а в та-

ком виде она никогда не представала перед человеком, всегда проеци-

ровалась за пределы собственно психической сферы и пребывала вов-

не. Для сына в первые годы жизни Анима сливается с всесильной ма-

терью, что затем накладывает отпечаток на всю его судьбу. На протя-

жении всей жизни сохраняется эта сентиментальная связь, которая ли-

бо сильно препятствует ему, либо, наоборот, дает мужество для самых

смелых деяний. Античному человеку Анима являлась либо как богиня,

либо как ведьма; средневековый человек заменил богиню небесной гос-

пожой или церковью. Десимволизированный мир протестанта привел

сначала к нездоровой сентиментальности, а потом к обострению мо-

ральных конфликтов, что логически вело к ницшеанскому <по ту сто-

рону добра и зла> - именно вследствие непереносимости конфликта. В

цивилизованном мире это положение ведет, помимо всего прочего, к

ненадежности семейной жизни. Американский уровень разводов уже

достигнут, если не превзойден во многих европейских центрах, а это

означает, что Анима обнаруживается преимущественно в проекциях

на противоположный пол, отношения с которым становятся магически

усложненными. Данная ситуация или по крайней мере ее патологиче-

ские последствия способствовали возникновению современной психо-

логии в ее фрейдовской форме - она присягает на верность тому мне-

нию, будто основанием всех нарушений является сексуальность: точка

зрения, способная лишь обострить уже имеющиеся конфликты. Здесь

спутаны причина и следствие. Сексуальные нарушения никоим обра-

зом не представляют собой причины невротических кризисов; послед-

ние являются одним из патологических последствий плохой сознатель-

ной приспособленности. Сознание сталкивается с ситуацией, с задача-

ми, до которых оно еще не доросло. Оно не понимает того, что его мир

изменился, что оно должно себя перенастроить, чтобы вновь приспосо-

биться к миру. <Народ несет печать зимы, она неизъяснима>, - гласит

перевод надпцсклз корейской стеле.

И в случае Тени,,и в случае Анимы недостаточно иметь о них поня-

тийное знание или размышлять о них. Невозможно пережить их содер-

жание через вчувствование или восприятие. Бесполезно заучивать на-

изусть список названий архетипов. Они являются комплексами пере-

живаний, вступающих в нашу личностную жизнь и воздействующих

на нее как судьба. Анима выступает теперь не как богиня, но проявля-

ется то как недоразумение в личностной области, то как наше собст-

венное рискованное предприятие. К примеру, когда старый и заслу-

женно уважаемый ученый семидесяти лет бросает семью и женится на

рыжей двадцатилетней актрисе, то мы знаем, что боги нашли еще одну

жертву. Так обнаруживается всесилие демонического в нашем мире -

ведь еще не так давно эту молодую даму легко было бы объявить ведь-

мой.

Судя по моему опыту, имеется немало людей определенного уровня

интеллектуальной одаренности и образования, которые без труда

улавливают идею Анимы и ее относительной автономности (а также

Анимуса у женщин). Значительно большие трудности приходится пре-

одолевать психологам - пока они прямо не столкнутся с теми сложны-

ми феноменами, которые психология относит к сфере бессознательно-

го. Если же психологи одновременно и практикующие врачи, то у них

на пути стоит соматопсихологическое мышление, пытающееся изобра-

жать психические процессы при помощи интеллектуальных, биологи-

ческих или физиологических понятий. Но психология не является ни

биологией, ни физиологией, ни какой-либо иной наукой вообще, но

только наукой, дающей знания о душе.

Данная нами картина неполна. Она проявляется прежде всего как

хаотическое жизненное влечение, но в ней есть и нечто от тайного зна-

ния и сокровенной мудрости - в достойной удивления противополож-

ности ее иррационально-эльфической природе. Я хотел бы здесь вер-